（续：【如金刚杵。破邪执故。如铁围山。众魔外道不能动故。】）
下面是解释金刚杵，“金刚杵，梵语伐折罗，原为印度兵器，密宗用为法器，表坚利
之智慧”。金刚表智慧，它是印度武器里面的一种，古代的武器。密宗手上拿的铃杵，金
刚杵，这个金刚杵代表智慧，表坚利的智慧。《大日经疏》第一卷里面说，“伐折罗是如
来金刚智印。又云：譬如帝释手执金刚，破修罗军”。比喻，帝释就是忉利天主，忉利天
主，也有人发动对他战争，那就是阿修罗，所以说破修罗军，这是用金刚杵这种武器来对
付修罗。在这个地方，“诸执金刚亦复如是”，这些菩萨手执金刚表智慧，智慧才能破除
烦恼，才能化解灾难。
今天我们这个社会不安定，要用佛法说，像阿修罗这些，不少，出现在世间。佛在经
上说得很清楚，欲界天有阿修罗，人间有阿修罗，畜生也有，饿鬼道也有，只有色界天以
上没有阿修罗。所以修禅定生色界天，初禅、二禅、三禅、四禅，这个没有阿修罗。欲界
有，欲界六层天都有。这是在人道修的大福报，有福、有德，有福德，没有智慧，喜欢争
论、竞争、斗争、战争，喜欢干这个事情。那我们就明白，我们常常看到新闻报导，发动
的那些战争，谁在那里操纵？修罗。修罗有很大的福报，所以能够对付欲界天，在欲界天
发动战争。这样说起来欲界天也不太平，要过太平无事至少是色界天。色界天得修禅定，
得初禅生初禅三天，二禅、三禅、四禅，四禅有九天，这些佛在经上说得很清楚。
《仁王经念诵仪轨》上卷里面说，“手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚”。《金刚
般若波罗蜜经》，金刚是比喻，般若是法，比喻这个法像武器里面金刚一样。《诸部要目
》里面，“不持金刚杵念诵，无由得成就。金刚杵者，菩提心义。能坏断常二边，契中道
。中有十六菩萨位，亦表十六空为中道。两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜，能
摧十种烦恼，成十种真如，便证十地。故知金刚杵表金刚正智，能退魔军，断烦恼，得成
就”，这段文里头最重要的就这几句话。佛经里头用金刚杵表金刚正智，真实智慧，禅宗
所说的大彻大悟、明心见性，表这个意思。智慧开了之后，这一切障缘磨难都没有了，纵
然遇到，你很顺利通过，为什么？不沾染。智慧重要，人有智慧，烦恼就没有了。
实在讲，烦恼跟智慧是一体的两面，正面是智慧，反面是烦恼，所以佛家说烦恼即菩
提，菩提跟烦恼是一桩事情，觉的时候是智慧，迷的时候是烦恼。觉悟了，转烦恼为菩提
，像我们前面所说的财色名利，对于菩萨来说，菩萨不沾染，财色名利从心理上消失了，
外面的境界他遇到了，若无其事。你要问他，为什么你不执著、你不需要？“当体即空，
了不可得”，他知道真相，不造业。世间人执著，坚固的执著，他能不能带走？寿命到的
时候一样也带不走，一场空。他做鬼还想着、还念著，念著怎么样？念着他舍不得离开他
的家、他的房子、他的财产，舍不得离开，必须要经过很长很长的时间他才离开。这事情
真有，不是假的，佛给我们说的是真话。我们要相信，决定不能迷惑。所以要看得破、要
放得下。
修行就这四个字，这四个字章嘉大师传给我的，我第一次跟他见面，向他老人家请教
，我说我从方教授那个地方认识了佛法，也非常欢喜，请教大师，佛法里有没有什么方法
能让我们很快就契入境界？我问这么一个问题。我提出这个问题，大师看着我，我看着他
，我们看了半个多钟点，我等他老人家开示。他看着我，亦如如不动，我也不知道什么原
因，反正等吧，半个小时之后，说了一个字，“有！”我们振奋起来了，有，好！他又不
说话了，大概经过十分钟，十分钟之后告诉我，“看得破，放得下”。看破帮助放下，放
下帮助看破，就这个方法，像走楼梯一样，相辅相成，从初发心到如来地，就这个方法。
他一点都不吝法，完全传给我了。这六个字两句话很容易，何必要等四十多分钟？十几年
之后我才恍然大悟，为什么那么长的时间？我们年轻，心浮气躁，一定到你浮躁的气分完
全下去才跟你讲话，为什么？你才能听进去。如果当时马上就答复你，在这个耳朵进去，
那里就出去了，或者是不在意、不重视。这种教学方法是佛家专有的，在外面教人用这个
方法，学生都跑掉了，谁来听你的？一个多小时只说几句话，可是句句话都是真实话，句
句话都是非常重要的话，依教奉行，决定有好处。如果没有耐心，掉头而去，缘就失掉。
我还有耐心在等，等老师的教诲，我们的缘就这么结下来的。大师一生言语不多，无论在
什么地方，你看他那个样子都像在定中，如如不动，那个模样就跟照片上照的一样，不是
照照片是那么做的，平常就是这个样子，无论在哪里你看到他，都像在定中。佛经上说的
，“那伽常在定，无有不定时”，这两句话形容章嘉大师一点都不过分。他的修持就在他
日常生活当中，所表现出来的如如不动。见色闻声，六根在六尘境界上，不起心动念，没
有分别执著，起心动念我们相信有，那是太微细了，分别执著决定没有。
于一切法不分别，就于一切法平等；于一切法不执著，就于一切法中得清净。我们的
经题上，清净、平等、觉，这是因。净宗法门修什么？修清净平等觉。用什么方法去求？
一句佛号。把心系在佛号上，不要系在五欲六尘上。五欲，财色名食睡；六尘，色声香味
触法。天天在这个里面转，要学到片叶不沾身，就是没有分别、没有执著，那就是菩萨。
到不起心、不动念是法身大士，那是大彻大悟，明心见性，没有明心见性到不了那个境界
。我们学那个境界难，但是我们要练，练什么？不分别、不执著。这真正做到了，在佛教
是权教菩萨，也就是天台、贤首所说的十住、十行、十回向，就这个地位。不起心、不动
念，那是法身菩萨，那是登地，初地到十地里的，那个位就高了。我们只要沾上初住一点
边，决定生净土，净土品位还不低，方便有余土，不是凡圣同居土。净宗法门太殊胜了。
金刚杵它有五股，我们在寺庙里面看到佛像，佛手中拿的，那个样子能看出来。那个
五股是表法，表五佛五智，也表十波罗蜜，二五是十，十就代表十波罗蜜，能摧十种烦恼
，成十种真如，便证十地。所以它是表法用的。供佛是表法，不是把它当作神明看待，那
么看就错了，就迷信了。佛菩萨统是表法的，我们看到地藏菩萨，地藏菩萨代表孝敬父母
，大孝。学佛从哪里学起？从地藏学起。地是大地，藏是宝藏，所以用地藏做代表。那个
地表什么？心地。我们的真心，真心里面有无量智慧、有无量德能、无量相好。惠能大师
开悟的时候第三句说，“何期自性，本自具足”，那个本自具足就是真心，自性是真心，
真心里面本来就具足无量智慧、无量德能、无量相好。大乘教里还常说，心外无法，这些
法从哪里来？都是自性变现的。所以能大师末后一句，“何期自性，能生万法”。整个宇
宙从哪来的？我们自己起心动念生的。不起心、不动念就没有了，就回归自性，回归自性
就圆满菩提，就叫成佛。所以佛法的教学终极的目标是让我们回归自性，自性也叫法身，
回归自性就是证得法身，就圆满了，上面就没有了。它不迷信，表法，让我们看到这个像
，想到它代表的用意。地藏菩萨代表《地藏经》，地藏有三经，平常大家所读的是《本愿
经》，地藏的大愿大行。
第二个观音，必须有大孝才会有大慈，如果对父母不孝，哪来的慈悲？观音菩萨所代
表的，就是像基督教里面上帝爱世人，就是那个爱世人，观世音菩萨代表的，特别是千手
观音。千手观音，这头顶上有三十二个面孔，那是《普门品》里所说的，三十二种，三十
二大类，不同的境缘。像我们今天所讲的，我们这人类当中分为三十二大类，不同的族群
，不同的文化，居住在不同的地方，不同的时代，菩萨没有不教化的，随类化身，应以什
么身得度他就现什么身。
有一年，我在日本，去访问中村康隆老和尚，那一年他一百岁。我们见面他告诉我，
他说全世界所有宗教的创教人都是观世音菩萨的化身，说得好！这不是一般人能说得出来
的。我离开，他的徒弟送我到大门口，告诉我，老和尚今天讲的话，他一生从来没说过，
他怎么会对你说这些话，统统是观世音菩萨的化身？所以，观世音菩萨的三十二个面孔，
不能画相同的，要画不同的族群、不同的宗教。知道统统是观音菩萨化身，大家就不会再
相争，不会再吵架了。非常有意义，这表法的，你一定要懂得它里头的深义。千手千眼表
示眼到手到，菩萨看到众生有苦，他就主动来帮助你，帮助你离苦得乐。所以佛门，在很
早就用艺术来教学，用音乐教学，大家喜欢唱歌，所以经里面许许多多的偈颂都可以谱成
曲来唱的。
金刚正智，能破魔军，断烦恼，得成就。魔军就是烦恼，烦恼就是魔军，我们今天不
能成就就是烦恼不能断。什么能断烦恼？智慧能断烦恼。所以要求智慧。智从哪里来？智
从定来，因戒得定，因定开慧。佛法教学着重戒定慧三学，特别对知识分子，知识分子喜
欢读书，佛就用读书的方法来教你，教你读书千遍，其义自见。所以读书是为了修定，用
读书的方法来修定，读书人喜欢。读了一千遍，开智慧了，定开慧，开小智慧；两千遍，
开大智慧；三千遍，开更大的智慧，大彻大悟，明心见性，用读书的方法。他读书不是学
知识，不是教你学这个书、这个经里怎么讲的，什么意思，没有意思，什么也没有，你就
是读。它什么都没有，心是空的，心里没有妄念、没有杂念、没有分别、没有执著，一直
念下去，念怎么样？定现前了。一千遍，小定，就有小智慧，这部经的意思自己就能讲出
来。两千遍，比一千遍深，智慧开得多，你讲得深、讲得透彻。三千遍、四千遍，愈来愈
深，到大彻大悟。大彻大悟全通了，不但你念的这本书你通了，经通了，所有一切经全通
了，释迦牟尼佛四十九年所说的没有一样你不能讲，没有一桩你不通的。不但释迦牟尼佛
讲的你通了，阿弥陀佛讲的你也通；释迦牟尼佛讲的你也通，十方三世一切诸佛所说的经
你全通。为什么？一个自性流出来的，你见了性，自性里流出的智慧一切贯通，没有丝毫
障碍。佛法是从这么来的。
所以章嘉大师讲得没错，教得好，放下、看破。念这部书，只念，所以它是修定。经
里头没有意思，你要看出意思，是你的妄想、是你的执著，那不是佛经有意思。佛经，开
悟了，你对十个人讲，可以十种不同的讲法。为什么？这十个人根性不相同，你讲契他的
机，他听了开悟。缘不成熟，就是说他入定的功夫不够深，不能给他讲深的东西，恰到好
处。契机、契理，契机是对人，契理是讲法，让他悟，不是大悟，小悟，慢慢从小悟帮助
他提升，提升到大彻大悟。你看惠能大师，他一生教学，学生当中四十多个人大彻大悟、
明心见性的，史无前例。
这个我们要看懂，学佛要从这里学，最简单的，一句佛号，修什么？修定。念佛是修
定，念这句佛号里头，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，就对了，这就是修定
。佛号念久了，定现前，功夫现前，现前就开悟了。能不能像六祖一样的境界？有，现代
就有，海贤老和尚就是个例子。海贤老和尚念佛，理一心不乱。理一心不乱跟禅宗大彻大
悟、明心见性是平等的境界。六祖不认识字，没念过书，他是利根，上上利根，没有接触
过，一接触就开悟了，听别人念《金刚经》，念到“应无所住而生其心”，他就感动，这
个很少。海贤老和尚是念佛，我估计他念多久？应该在二十年，就这一句阿弥陀佛，他念
了二十年，达到这个境界，三、五年，功夫成片；十年以上，事一心不乱；二十年，理一
心不乱，我估计他不超过四十岁他得理一心不乱。
得理一心不乱自在往生，为什么不往生？那是阿弥陀佛教他的。见佛，我估计他十次
以上，见极乐世界，真的不是假的。我们净宗初祖东晋慧远大师，他一生三次见到极乐世
界，没有告诉任何一个人。第四次，阿弥陀佛接引他往生，他才把这个事情告诉大家，极
乐世界过去见过三次，现在又现前了，阿弥陀佛来接引，跟大家告别，他回到极乐世界去
了。海贤老和尚，这一句佛号念了九十二年，这么长的时间，所以我估计他见阿弥陀佛、
见极乐世界十次以上。他是很想往生，阿弥陀佛嘱咐他，他说你修得不错，留在世间，多
住几年，给学佛人做个好样子，给修净土念佛人做个好榜样。所以，他是阿弥陀佛让他表
法的，寿命延长了。我相信他的寿命，如果不延长的话，最多也不过七老八十，他的母亲
八十六岁走的，念佛往生，他的师弟八十二岁走的，他活到一百一十二岁。
手上捧著这本书，应该是阿弥陀佛告诉他，什么时候你看到这本书，往生极乐世界时
间就到了。所以他天天在等。会不会有人送他？不可能。为什么？他不认识字，没有念过
书，那送书给他不是挖苦他，怎么可能送书给他？如果要没有人送书给他，老和尚现在还
在，他走不了，他就等这本书。真的在二Ｏ一三年一月，就有一个信徒带这本书去看老和
尚。老和尚一看有人带著书来，就问他这什么书？他说这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞
僧》。老和尚听到非常欢喜，赶快跑到房间里面穿袍搭衣，出来的时候，手拿着，捧在手
上，要求大家给他照相。这张相片照完，第三天就走了。所以我说，如果这个人书不送给
他，他还住在世间。送错了，不应该送给他，让老和尚多住几年，他多住，我们世间人有
福报，那个地区少灾少难，这是真的不是假的。在中国，这么大的地区，虽然灾难很多，
并不是十分严重，什么原因？像老和尚这样的人，真正的佛菩萨，我相信在大陆上还有不
少，没人知道，他们多半在深山，很少出来，不跟人见面，我相信有一、二百岁的，不是
没有，真有，他们大慈大悲住世，也是表法。
这段文，金刚杵的意思，我们知道这个意思就行了。我们再看一个名词，铁围山，‘
如铁围山’。这是佛经上说的，“一小世界以须弥山为中心，外有八山八海，其最外围之
山，名曰铁围山，又名金刚围山。其铁性坚固，故云金刚。金刚能坏一切，而不为一切所
坏，故以喻不坏德”，比喻这个意思。现在科学发达，人对于宇宙慢慢在探讨，知道地球
是围绕太阳，太阳是个恒星，地球是行星，围绕太阳转的，一周是一年。围绕太阳的行星
还有很多颗，现在太空探险，人可以登陆其他的星球，没有发现铁围山。佛说铁围山，这
在三千年前讲的，在科学里头有问题，在佛法里头没有问题。佛法为什么没有问题？我们
现在能够理解的，佛法给我们讲的这些世界，是假相，不是真的。而且这些假相它是不住
的，前念灭后念生，念头一个接着一个，频率之快我们无法想像。
弥勒菩萨告诉我们这个信息，可以做参考，一秒钟生灭多少次？我们算出来，一秒钟
念头的生灭有二千二百四十兆，后头单位是兆，不是万、不是亿，是兆，生灭次数。也就
是说，这一个画面它存在的时间是二千二百四十兆分之一秒，也就是一秒钟它生灭的次数
是二千二百四十兆次。我们用我们眼前的电视屏幕来比较一下，电视屏幕一秒钟一百次的
生灭，就把我们欺骗了，好像是真的，一秒钟一百次的生灭。那我们现前所看到的这个感
官的六根六尘六识，它们的生灭的频率是二千二百四十兆分之一秒，我们完全不能够觉察
到，好像它是真的，其实它是假的，没有一样是真的。如果知道真相，就欢喜放下了。你
放不下，你就是把它当真。真正放下就会非常自在，心里没有负担，没有妄想了，没有杂
念，也没有分别执著，这个时候真心现前，就是大彻大悟、明心见性，明心见性就是这么
回事情。
所以你要真正想明心见性，没有别的，开始学放下，什么都要放下，把起心动念都放
下。不起心、不动念，样样清楚，样样不要放在心上，放在心上就错了，心被染污了，不
平等了。真正修行人的功夫，参禅也好、持咒也好、念经也好、拜佛也好，都要懂得这个
原理原则，就是放下，不能有丝毫执著。慢慢的功夫成熟了，就得定，就开智慧，小定开
小智慧，大定开大智慧。那就是此地一句话，“众魔外道，皆不能坏”，魔太多太多了，
外道也太多，他不会破坏我们的功夫，我们平安度过。今天时间到了，我们就学习到此地
。
==
于一切法不分别，就于一切法平等；于一切法不执著，就于一切法中得清净。
这话好有味道啊。
南无阿弥陀佛。