宋‧道琛
（续：以释迦亦是一珠，既举一全收，岂心外有法。故曰“唯心净土，本性弥陀”也。）
(续问)“若尔(若是如此)唯心而已，何云净土？”
“须知体(自性)非因果(生灭法)，一念唯心(生)。(佛与众生)迷悟既殊(不同)，因果
宛尔(亦各不同)。(须知)弥陀果悟(已证觉悟佛果)，我等因迷(还在因地迷惑颠倒)，忻厌
心生(因此生出欣净厌秽之心)，顺佛劝往(随顺佛陀劝导，求生净土)。(理上)故云唯心，
(事上)又称(说)净土矣。”
“然则既有取舍忻厌，莫成(不会变成)虚伪(虚妄的分别执著)邪？”
曰：“当知圆人(通达的人)，舍则舍秽究尽(彻底)，三土九界皆舍。取则取净穷原
(最源头清净处)，直取上品寂光(土)。故《妙宗(钞)》曰：‘取舍若极(彻底)，与不取舍
，亦非异辙(也不是二法)。’良由(实因)寂光不离三土，十界只是四土(十法界就是四土)
耳。
若以四眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼)二智(一切智、道种智)观之，则万像森罗，三土
九界(皆)须舍。若以佛眼观之，则真空冥寂(本无生灭，当体即空)，非(是)离三土九界，
别有寂光；非寂光外，别有娑婆。
如古德曰：‘只缘(因)即心是佛，(但仍)须假修行者(藉修行而证得)。’乃此意也。
若了(明)唯心本性(唯心净土，本性弥陀)，只(此)一(念)三千融妙(一切遍覆互摄无碍)之
法，十万遐(远)方，皆不为碍。
何以故？以心具(本自具足)故，以(遍覆)三千故，以融摄(互摄互具)故，故得如斯。”
以上略提梗概，若欲深证此理，须除情想(分别执著之妄想)。
一日，禅定中，见一老僧坐禅榻上，顾(看)谓琛曰：“吾四明法智(法师)也。”琛惊
喜作礼，问曰：“道琛于一家(天台)法相，未能通达，乞垂指教。”老僧首肯之。觉(出
定)而心地豁然，慧辩(智慧辩才)日进。自是(自此)言教观者，皆禀(受)焉。
(南宋高宗)绍兴十二年(西元1142年)，主南湖(寺)，行法华三昧，感(得)普贤放光。
建净土系念会，于(每)月二十三日，集道俗念佛，至万人。(绍兴)二十三年(西元1153年)
十二月十六日，集众讽《观经》，昼夜不绝。众闻异香盈室。琛曰：“佛来接我。”即沐
浴更衣，书偈曰：
唯心净土，本无迷悟。一念不生，即入初住。
令讽(《法华经》)〈安乐行品〉，未终，嗒然(音踏，寂然)而逝。留龛弥(满)月，貌如生
。
（《佛祖统纪》、《乐邦文类》）
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若以四眼二智观之。则万像森罗。三土九界须舍。若以佛眼观之。则真空冥寂。
非离三土九界。别有寂光。非寂光外。别有娑婆。
如古德曰。只缘即心是佛。须假修行者。乃此意也。
理上即心是佛，但事上还是要修。
“万像森罗。三土九界”(种种境界)都是假，假，就是来让我们“修真”，
帮助我们找回明明白白、如如不动、清净无染的自性。
文中“一念三千融妙之法”，应该就是上半篇里面讲的：
不知我心遍彼三千。彼彼三千，互遍亦尔。
一珠具足众珠，彼彼千珠，互映亦尔。
现前一心，即是千珠中一。彼弥陀佛土，亦是千珠中一。
所有十界众生，趣举一界，皆是千珠中一。
所以“十万遐方，皆不为碍。”
南无阿弥陀佛。
（我的心得是草，内文真正是宝啊。不要见草不见宝啊。）