（续：【演说正法。无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。】）
下面，‘远离颠倒’，“如上所说 万法本际，皆契实相，故无颠倒”。“远离颠倒
”，上面所说的，《文殊般若经》上讲的，《大宝积经》上讲的，你要真正相信，一切法
都是佛法，为什么？全是自性变现的，离开自性，无有一法可得。自性是一切法的本体，
一切法是自性的现相，性相是一不是二，性不可得，相也不可得。执著有相有性都错误，
不执著也错误，为什么不执著也错误？你已经著了相，你要不着相，你哪来的分别执著？
心里面万缘统统放下，连佛法这两个字也放下。你还有个佛，还有个法，你心里还是不干
不净，被染污了。凡夫有，佛没有，所以释迦佛到最后入般涅槃，告诉大家，他四十九年
没说过一句法，谁要说他说了一个字，那叫谤佛，你对他完全不了解，你毁谤他。说得好
！这才叫真正一生功德圆满；他要没有这句话，他功德不圆满。有这句话，把有缘的人统
统得度，统统明白了，再没有疑惑。
颠倒这两个字怎么讲？“如罗什大师”，鸠摩罗什，在《净名经》里面所说的：“有
无见反于法相，名为颠倒。”这句话什么意思？念老给我们解释，“盖谓有见与无见，各
有所执，皆违诸法平等之相，故名之为颠倒”。这个几句话是说，有，有见，无见，这是
违反了诸法平等，诸法平等是真的，你说有相错了，你说无相也错了。只要你有有见或者
有无见，都不是法相的真相。法相的真相是什么？真相，体无相，遇缘表现在外面是有相
。有相从哪里来的？有相、有见都是从妄想分别执著来的。你要说一切无相，性不可得，
相也不可得，不可得是真的，你心里头要有个不可得，还是有个得，有个东西在里头，这
叫“反于法相”，这叫颠倒。
无相无为到远离颠倒，这里头有四句，在八百五十一页倒数第三行，从第二句看起，
“演说正法”，从这看起，“无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒”，这一共四句
，说什么？“显极乐大士所说之正法”。与这四句相应的是正法，与这四句不相应的不是
佛法，妙极了！于是，我们在这个地方豁然明白了，明白什么？《金刚经》上所讲的“应
无所住而生其心”，《般若经》上又说“一切法无所有，毕竟空，不可得”，跟这一段都
有关系。说法是什么？说法是生心，就是有为，不说法的时候，全体现前，叫无为。无为
跟有为同时存在，没有先后，妙极了。原来无为不离有为，有为不离无为，有为无为一体
。有没有执著？完全化解了。执著有法，错了，执著无法也错了，执著亦有亦无也错了，
所以“离四句，绝百非”。
② 妙用自在
Ⅰ 受用自在
我们再看下面这个小科，“妙用自在”，分两个小段，第一个小段“受用自在”，第
二段“游刹自在”，真妙。我们先看受用自在：
【于所受用。皆无摄取。】
受用受什么？六根对着六尘，眼对色皆无摄取，耳对声皆无摄取，鼻对香，口舌，舌
对味、身对触、意对知，统统皆无摄取。这什么境界？这是惠能大师在开悟说他的五句话
里面第四句，“何期自性， 本无动摇”。动摇是什么？就是我前面说讲的，起心动念、
分别执著，起心动念是小动，微细的动，分别执著是大动。统统没有，没有摄取。有没有
离开穿衣吃饭？没离开，照样吃饭，照样穿衣，受用自在。我们今天受用是什么？造业，
一定要知道，喜欢，造善业，不喜欢，恶业。起心动念在造业，表现在外面，言语是口业
，身体造作是身业，身口意三业都在造，你怎么能出得了六道轮回？不能不知道的。前面
学了总结出四个字，“远离颠倒”，受用自在里面我们也取四个字，‘皆无摄取’，这八
个字得大自在，极乐世界的人真如是。
我们看底下这一段，“妙用自在”，第一个“受用自在”，第二个“游刹自在”。受
用自在里头，“表彼土菩萨平等游于十方佛刹，于所受用，皆不著取”。彼土，极乐世界
；菩萨，往生到极乐世界的人全叫菩萨。到了西方极乐世界就有这个能力，什么能力？平
等游于十方佛刹，就有这个能力。跟谁平等？跟阿弥陀佛平等，阿弥陀佛有能力平等游于
十方世界。他去干什么？接引信愿持名的众生，往生到极乐世界。佛不现身去接引，这些
人找不到极乐世界在哪里，一定要等佛接引。所以佛有接引愿。
最重要的是后头这两句，于所受用，皆不著取。极乐世界有没有取相、执著的念头？
没有，为什么？阿弥陀佛四十八愿威神加持，你在极乐世界得大自在，你想穿什么衣服，
衣服在身上，不必裁缝；你想吃的什么东西，也摆在你面前；吃完了不要了，不要就没有
了，不见了，不需要收拾，不需要去洗碗洗筷子，不需要。所以，皆不取著，一切所需随
着你的念头都成就了。这个世界能不去吗？你为什么不去？这个世界不好，我看到了，极
乐世界好，我没看到，所以半信半疑。这个半信半疑就把这一生的缘给断掉了，那叫真可
惜，真可惜。
往生极乐世界，诸佛说过，阿弥陀佛也说过，这个法门易行难信，很容易成就，就是
很难相信。凡是修这个法门不能成就的，都是信心不足、愿心不得力，所以落空了，学的
人多，往生的人少。过去李老师常常感叹，一万个念佛人，真正往生的三、五个而已，告
诉我们，难信易行。真正相信，带业往生，五逆十恶都能往生，希望大家不要错过这个机
会。
我们的同学，更希望大家不能够误听谣言，听经要有智慧，修行要有德行。德，五伦
、五常、四维、八德，总是要记在心头，起心动念、言语造作不能违背，违背伦理道德，
果报都在三途。世界书局翻印弘化社的这一套《道德丛书》，如果你能从头到尾把它看一
遍，我相信对你有大利益。为什么？你相信真有因果，不敢作恶，作恶的果报太可怕了！
这部书如果有同学发心把它讲一遍，做成光盘，无量功德。我们想积功累德，这是积功累
德的机会、缘分，我们能抓住，广为流通，好！
Ⅱ 游刹自在
第二个，“游刹自在”。
【遍游佛刹。无爱无厌。】
这八个字重要。
【亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。】
我们看念老的注解。“游于净国”，净国是佛国土。十方世界有无量无数诸佛刹土，
每天去游览，干什么？做早课，到十方世界去拜佛，拜佛是修福，修大福报，听佛讲经开
智慧，福慧双修。我们有本事分无量无边身，每一个分身都管用，不是不管用，可以请法
，可以闻法，会开悟。每一尊佛给你说一句两句，你的收获就不得了，无量无边。前面所
说的，一切法皆是佛法，一切经教都是佛经，都是佛陀的教诲，你统统参学，到家了，圆
满了。每天都是这么好的缘分，诸佛亲自来教你，教你一个人，一对一的教，你哪有不成
佛的道理！
我们看念老的注解，前面这四句，“游于净国，亦无爱乐”，对一切诸佛刹土平等看
待，“于诸秽土，亦不厌弃”，秽土是指诸佛刹土里头有六道轮回。看到六道轮回，也不
讨厌他，也不舍弃他，为什么？他们还在受苦，在受难，迫切需要人帮助他。帮助他什么
？帮助他减轻痛苦，这是三恶道众生没有一个不期望的，我们有这个能力，应当帮助他们
。帮助的方法，就是劝他念佛求生净土，他要相信了，他要真干，真成就了。不是没有，
有，不多，为什么？无量劫来在三途恶道薰习的不善的习气很重，知道是不善，他改不过
来，贪瞋痴慢疑断不掉，怨恨恼怒烦挂在外面。没有人愿意亲近他们，没有人愿意帮助他
们，只有佛菩萨大慈大悲。
念老注解里说，游于净国，亦无爱乐，于诸秽土，亦不厌弃。‘亦无希求不希求想’
，要用这种心态。有没有希求？没有希求，也没有不希求，一切随缘。遇到缘就是有缘人
，无论是顺境是逆境，是善道是恶道，只要一接触都是有缘人，我们就应当全心全力帮助
他，帮助他离苦得乐，为他们讲经说法，劝导他们念佛学佛。
这个下面念老的解释，“据《金刚三昧经通宗记》云：入道多途，要而言之，不出二
种：一谓理入。二谓行入”。这些地方是我们要学习地方。入道多途，八万四千法门，佛
家常说无量法门，也常说，这就是多途，方法多，门路多。但是，最重要的不出两桩事情
，一个是理入，一个是行入。理豁然大悟，悟入了。行是修行，修戒修定。从戒定入是从
行入，从大彻大悟入是理入，两种都行。理入得深，入得圆满，行比理入要浅，菩萨、罗
汉，行入的多，理入的少，法身菩萨完全是理入。这个合起来就是戒定慧三学。
下面说，“行入则有四者，其中第三为无所求行。世人常迷，处处贪著，名之为求。
智者悟真，理与俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐”，这个几句话很重要
。经上说得很清楚，无所求行，无所求这三个字好，真放下了。我初学佛的时候，也是急
着想入门，向章嘉大师请教，有没有捷径叫我们很快就能契入？他告诉我有，看得破、放
得下。在此地，看破、放下合在一起，就是无所求，无所求行就是看破、放下。
世间人常迷，处处贪著。在今天这个地球上，全世界可以说一切时一切处，我们所看
到的世人都是迷而不觉，都是常迷、贪著。这叫求，名之为求，有求。真正觉悟的人明白
了，悟者入真，真是什么？一切法的真相。一切法的真相，世间人不知道，假的。佛说得
很清楚，讲得很明白，告诉我们，世间人颠倒了，把假的当作真的，真的迷了，认假为真
，这个当可上大了。为什么？起心动念、言语造作都是业，轮回业，来生依旧是六道轮回
。一堕三途，在六道里头，造善业的人少，恶业的人多，一堕三途，佛在经上讲五千劫。
多长的时间？五千劫，不是五十万年、五千万年，五千劫。你能不害怕吗？如果你真害怕
，你就回头了，为什么？放下，假的，不是真的。
现在量子力学家帮助我们，量子力学家证明，这个世界上所有一切物质现象，我们今
天讲的色声香味触，再包括法，六根六尘全是假的，没有一样是真的。这些东西从哪里来
的？从念头生的，妄想生的，有妄想就有这个东西，没有妄想就没有这个东西。现在科学
家集中精力在找第二个奥祕，第二个是什么？念头。所有一切物质现象，刚才讲的色声香
味触法，六根六尘统统是从念头生的，念头是什么？现在集中在研究念头。出版的这些研
究资料很丰富，书店到处都有，没答案，我们相信二、三十年之后，这个答案会出来。
佛在经上有说，六道凡夫用第六意识，第六意识是思考，我们今天讲思想，用思想这
个方法来观察宇宙、来研究这些万物，可以。广的，广大的，能够知道宇宙的边际；小的
，微尘世界，能够看到极微色，极微之微。今天极微之微出现了，说出来了，科学家叫微
中子，物质里头最小的，没有比它更小的，把它打破，物质就没有了。所以佛家叫极微色
。这个东西被证实了，它是假的，不是真的，是念头在高频率之下产生的幻相。高频率高
到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟二千二百四十兆次，这么高的频率。我们今天电
视，电视的频率，一秒钟是一百次的生灭，就是画面波动一百次。摆在我们面前的这些万
事万物，一秒钟的波动是二千二百四十兆次。这么高的频率之下看的时候，物质假的，不
是真的。所以我们相信二、三十年之后，第二个祕密揭穿了，念头是什么，念头也不是真
的。我们等待科学家的报告。
所以这求，“智者悟真，理与俗反”，道理跟世俗是不一致的。“安心无为”，他的
心定下来了，不起心不动念、不分别不执著，叫无为。“形”是万有，万有的形状随着念
头在运转，所以“形随运转”。“万有斯空，无所愿乐”，世间所有的愿求真放下了，世
间种种的爱好、贪恋也都放下，这是真无求。这里面得出的总结，可见“无希求想”就是
无所求行，他的行为也终止了，不再有求。“亦无不希求想”，这个也很重要，我不希求
想，不希求了，希求放下了，但是那个不希求的念头还在，这个也不行，这还是障碍。所
以“不希求亦无”。“一法不立，是真无求”，还有一个无求，你心里还是被无求染著，
不是真清净，一法不立才真的无求，才真的清净，这叫无为。“无不希求，是不住无为。
不著有为，不住无为”，这才叫中道。这叫理入，理入，说得很清楚。
“以上明彼土菩萨平等游刹之妙德”，跟《金刚经》上所说的完全相应，“应无所住
而生其心”。生心是游刹，虽然游刹他不住，有求无求都不住。完全随顺自然，不起念，
随顺大自然里头，而没有随顺的念头，这叫真无住，真无为。禅入这个境界就是大彻大悟
、明心见性，见性成佛。惠能大师在五祖方丈室里头，是这个境界；释迦牟尼佛在菩提树
下，大彻大悟、明心见性，也是这个境界；中国历代这些祖师大德，跟我在前面跟诸位报
告的，孔子、孟子、老子、庄子，再往前面说，尧舜禹汤、文武周公，他们都是在这个境
界。
这个智慧从哪来的？不是学来的，完全是从放下得来的，放下，人心就定了，就无住
。无住再生心，好！生心是智慧，什么都明白了。我们今天是有住，心里头有妄想、有杂
念，有许许多多的习气，起心动念是烦恼，是妄念；如何把这些东西统统放下，这叫功夫
。现在我们求入道，入道这两门，一门从理入，一门从行入，两门都可以，两门同时也可
以。因为，它本来没有门，说门是方便说的，哪有门？哪有路？门跟路都没有，不能不知
道。
不著有为，不住无为，这中道。这一段是说明极乐世界菩萨平等游刹，这四个字用得
好，往生到极乐世界，不分四土三辈九品。实报土的菩萨、常寂光的菩萨、方便有余土的
菩萨、凡圣同居土的菩萨，下下品也是平等游刹。不能不去，不去就错了，真错了，一定
要去。真想去，专修净土，净土三经一论由你选择，喜欢哪一种都行，要真信、真正发愿
，念这一句阿弥陀佛决定往生。那不能往生的，是这个地方放不下，现在这个经上讲得这
么清楚，讲得这么明白，我们统统放下，障碍没有了，决定往生。
等著阿弥陀佛来接引我们，心里只有一个念头，阿弥陀佛；想阿弥陀佛，想他的形相
我们无法想像， 他太庄严了，想他在经典上的教诲，常常读这部经。古人讲的“读书千
遍，其义自见”，我们在这上用功，千遍、两千遍、三千遍，一定念到阿弥陀佛来见我们
，感应道交，这心就放了。阿弥陀佛见了面，决定得生，临终的时候他一定来接引你。
好，今天时间到了，我们就学习到此地。
==
无论是顺境是逆境，是善道是恶道，只要一接触都是有缘人，我们就应当全心全力帮助
他，帮助他离苦得乐，为他们讲经说法，劝导他们念佛学佛。
不能不去，不去就错了，真错了，一定要去。
真想去，专修净土，净土三经一论由你选择，喜欢哪一种都行，
要真信、真正发愿，念这一句阿弥陀佛决定往生。那不能往生的，是这个地方放不下
南无阿弥陀佛。