: 《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 pg350L7~pg353L13
: 四、又净惑者，谓唯暂伤烦恼种子，及永断种。
: 初所缘者，谓观欲地乃至无所有处，下地粗相，上地静相。
: 第二所缘，谓四谛中无常等十六行。
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■ 释义──
净治烦恼的所缘第二类型是讲，“谓四谛中无常等十六行相”的观修。配合欲界四谛
的观修，配合（色界）初静虑天也有四谛，配合（色界）二静虑天也有四谛，一直到（无
色界）有顶天，都配合四圣谛来做观修。
从欲界到有顶天都有十二缘起的分支，这十二缘起的分支里有一个遍烦恼的分支，遍
烦恼分支里，又分顺生跟反转。遍烦恼分支就是苦谛跟集谛。还有净治的缘起分支，净治
缘起分支就是灭谛跟道谛。
譬如配合欲界来讲，在欲界投生，就有欲界投生的十二缘起的分支，顺生跟反转：苦
谛跟集谛。还有它净治的缘起分支的部分：灭谛跟道谛。这是欲界的四圣谛。
投生在（色界）初静虑天（初禅天），也有缘起的分支，就有四圣谛的内容；之后配
合（色界）二静虑天（二禅天），也有四圣谛的内容。这样一直上去到（无色界）有顶天
（非想非非想处天），到有顶天的四圣谛，这是四圣谛方面的观修。
前面讲到第一种净治烦恼的所缘，是指分析烦恼果的这部分，烦恼造成的影响多么不
好，它的毛病是什么？并不是分析烦恼的根本。第二种方式，四谛十六行相的观修，是从
现在已经灭掉的果—痛苦—去分析它的根基何在？它的根本是什么地方？了解它的根本，
看到它的根本。
就欲界来讲，苦谛的根本是集谛，而且是欲界的我执。若把我执断掉，就能把欲界烦
恼连根灭掉。了解这一点后，好好分析、观修，当烦恼的根本断掉了，就不会造业，痛苦
就连根拔灭掉了。这是从种子上、从根本上拔除。配合欲界做四圣谛的实修，以这个方式
把欲界烦恼的种子连根拔掉，并非暂时损伤。在欲界，烦恼连根拔灭的方式，要靠针对欲
界的四圣谛，配合四圣谛来做观修，才有办法把烦恼连根拔灭。
就十二缘起分支里分成两种，就是遍烦恼的缘起分支跟净治的缘起分支。遍烦恼分支
里有顺生次第跟反转次第；净治分支的部分有顺生次第跟反转次第。苦集灭道以前解释过
了，大家若了解的话，就不再说明。若不是非常了解，就再解释一次。
佛经里开示十二缘起时，开示的方式是这样，遍烦恼方面“顺生的缘起”开示了一次
，遍烦恼方面“反转的缘起”又讲了一次；然后开示十二缘起在净治方面“顺生的缘起”
做了开示，反转的缘起”又做了开示。分成四个方式来开示。
十二缘起是无明，然后是行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。佛
经里开示时，讲无明生行，行会产生神识，神识会产生名色，一直到最后由生会产生老死
。这种开示的方式，主要讲的是苦谛，因为讲它的果，由无明作为因产生行，所以行是它
的果，最后到老死，老死当做果。这种方式是遍烦恼里顺生的缘起分支。
顺生的缘起分支要讲的内容是苦谛，因为是讲它的果的部分。一样的内容，若倒过来
讲，就不一样了。佛经里就会开示，老死从何而来？从生而来。生从何而来？从有而来。
这样由后面反转过来，把它的原因仔细去分析、追寻，追寻到最后，行从何而来？从无明
而来。这样反转地追，往上面追过去，所以叫做反转的缘起，反转次第的缘起是去寻找它
的因，属于集谛的部分。遍烦恼分支里反转的缘起，是讲集谛，因为去寻找它的因。
从前面生过来，从无明、行、识、一直到生，生到最后老死，这是讲果的部分。顺着
从前面生到后面，这样的开示方式，是讲苦谛。若往前面去追它的因，从哪里而来往上面
找过去，这是反转的次第，反转的缘起，是找它的因。这时就讲它的因为何，要去介绍集
谛。苦谛也好，集谛也好，这个是指遍烦恼的分支，普遍的烦恼，遍烦恼的部分。
之后讲的是净治烦恼的缘起，净治的分支，佛经的开示是，若灭掉无明的话，就灭掉
了行；若灭掉了行的话，就灭掉了神识；一直到最后若灭掉了生，就灭掉了老死。这种开
示是从净治烦恼的顺生缘起。
顺生的缘起就是前者为因产生后面的果，把无明灭掉会怎么样呢？行就灭掉了，这是
它的果。行灭掉会怎么样呢？神识就灭掉了。这样一直到最后，若把生灭掉，老死就灭掉
了。讲的是后面会形成后面的果，这是讲灭谛，因为讲果是灭谛，这是净治方面的分支顺
生的缘起，是讲灭谛。
之后倒过来讲，找它的原因，云何能把老死灭掉呢？要把生灭掉。云何能把生灭掉呢
？要把有灭掉。这样反转，往前面一直追它的因，追到最后，云何能把行灭掉呢？要把无
明灭掉。往前面去追踪它的原因，这是反转的缘起，是讲因，分析它的因—即道谛。
灭谛跟道谛属于净治方面的分支，净治方面的分支里，顺生的部分讲，因为灭掉了前
者生出后者，这个是讲灭谛。反转的缘起是讲后面灭掉是从什么因而来？因为灭掉前面！
这样再讲一次，这个反转的缘起，是讲道谛。
所以有遍烦恼的分支跟净治的分支，二者都有顺生的缘起跟反转的缘起，就形成四圣
谛。从欲界地一直到有顶天，共有九个处所（三界九地），这九个处所都有投生，投生的
话就有它的十二缘起。从欲界地到有顶天，都有投生的十二缘起存在。有十二缘起存在的
缘故，十二缘起就分成遍烦恼分支跟净治分支。普遍的烦恼分支里有顺生的缘起跟反转的
缘起；净治分支里有顺生的缘起跟反转的缘起，这是四圣谛的内容。
就欲界的烦恼而言，若要把欲界的烦恼种子都连根拔掉，要配合欲界地的四圣谛来实
修，才能把欲界的烦恼，连根拔掉。同样，到初静虑天，配合初静虑天投生的十二缘起，
四圣谛的内容来实修；二静虑天，一直配合到有顶天实修四圣谛的内容。用这个方式把烦
恼拔掉，连它的根本都灭掉。把根本的部分灭掉，就要用四圣谛的实修方式。从四圣谛的
实修方式，去分析它的因，之后把烦恼连根拔掉，所以称为净治烦恼。这是净治烦恼的方
式，这种方式就能把烦恼的种子连根拔掉。
净烦恼的所缘分成两种“唯伤烦恼种子及永断种”，暂时损伤烦恼的种子及连根拔灭
掉烦恼种子。配合欲界来讲的话，就欲界投生的十二缘起里的四圣谛的内容去做实修，这
种实修的方式就会把欲界烦恼连种子都灭掉。之后到初静虑天、二静虑天、三静虑天，一
直到有顶天，每一地都有它投生的十二缘起，有它四圣谛的实修，用这个实修，就能灭掉
每一地的烦恼及其种子。
以上讲了净惑所缘的两种类型，仔细看看，其实二种都属于分析的对象，为什么这里
把它当作安止的所缘呢？
就第一种暂时损伤种子的所缘而言，要分析欲界的毛病、粗糙的行相；上界是寂静、
它是功德，这个当然属于分析，二者都是内心的分析思惟。若是内心的分析思惟，怎么会
是安止所缘的对境呢？
第二种，“第二所缘，谓四谛中无常等十六行”，四谛及它的十六个特色，实在非常
深奥，它属于隐晦法。对隐晦法，一定要透过分析，内心才能思惟。若不分析它的因，就
无法思惟四谛十六行相。
那么，为何它会是安止所缘呢？四谛十六特色的内容，不做分析无法思惟的。关于这
个问题，“又以此等作奢摩他所缘之时，谓于诸境所现影像，随心决定任持其心不多观察
”。“此等”就是两种净惑所缘，当作为安止所缘时，首先一定要分析，不管是粗静相道
或是四谛十六特色的内容。分析之后，归纳得知的意义。譬如说下界是粗糙的、是有毛病
的；上界是寂静的、是好的。或者说有为法是无常，有漏都是苦。这些要仔细分析，好好
地思惟，思惟到最后会得到一个肯定的结论，确定的结论。譬如有为法是无常，有漏都是
苦，最后会有一个非常明确，很决定，很确定的意义，心就专一安住在上面来修安止。
心专一安住在决定的意义上来修，这部分是安止。此外，在前面分析要得到它的意义
，得到结论的过程里，这不能当做安止。此处的“不多观察”是说，心已经决定了，“随
心决定，任持其心”，就是前面内心要先做分析，分析之后要做决定，给它下定论，很肯
定产生定解。之后，心专一系念在这个定解上不动摇，这时候，不做观察了。
不知道时，当然要从分析下手，在分析的阶段没有安止，那时候正在进行分析。但是
分析会产生定解，已经定解了这个意义、已经是结论了，这时心可以专一安住在上面，那
时候它就属于安止所缘。
到此讲解完四种所缘，即前面谈到的，“如世尊言，修瑜伽师有四种所缘”。（注—
《瑜伽师地论》：“云何所缘？谓有四种所缘境事。何等为四？一者遍满所缘境事；二者
净行所缘境事；三者善巧所缘境事；四者净惑所缘境事”《大乘阿毘达磨集论》：“云何
于法所缘差别？若略说有四种，谓遍满所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。”）