二零一四净土大经科注-第359集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第八百五十一页，从第一行看起：
“右段经文中，无不圆满以前是总赞”，从这个以下是说明“一切圆满之因，首在究
竟明了佛之密藏。故如探水得源，寻枝得本。得其根本，不愁枝末”。古人云“得其一，
万事毕”也。佛法确确实实无不圆满，什么圆满？一切圆满，万法圆满。总的来说，圆满
，枝枝叶叶还是圆满，为什么？一即一切，一切即一。它是一体，它不能分割，你怎么分
，那是你自己的妄想分别执著，实际状况它确实是一。所以古人说“识得一，万事毕”，
这底下讲的“得其一，万事毕”，一个意思。
“若能了了常知佛之本体，自然调伏诸根”，这是说明本重要，也就是前面说的，探
水得源，寻枝得本。长江、黄河我们能把它的源头找到，那个源头的一股泉水不断的涌出
，那是本。从一棵大树枝叶里面你去找，找它的小干，找它的大干，找它的枝条，最后能
找到它的本，找到它的根，根埋在地下，地面上看不到，地面上看到的是本。这就是世法
、佛法不外乎这个原理所显示的，我们要认识它，必定要寻根，去找它的本。真能够了了
常知佛之本体，佛之本体是万法皆空，一无所得，最后的结论，这得的什么？这得的是全
体，不是枝枝叶叶。
我们讲佛、讲菩萨、讲罗汉，讲世法、讲佛法，那都是幻相，幻相从哪里来的？从本
体来的。什么时候对于这万法了了常知，完全明白了，这成佛了。等觉菩萨还做不到，还
有一念生相无明没破，最后这一品生相无明破了，就了了常知佛之本体。心、境俱空，能
空、所空都了不可得，这是佛法终极的目标，我们学佛就想证得这个境界，这个在净土里
头叫常寂光净土，一片光明。这个一片光明里头虽然什么都没有，真没有，但是它能现相
，能生万法，惠能大师说的，它所生的万法不是真的。能生的理体，里头没有相，不但没
有物质现象，也没有起心动念的现象，佛法叫它做真空。它遇到缘，能生万法，能现万法
，能生、能现统统不可得。不可得这三个字是诸佛如来所证得的总相，于是我们就明白了
，为什么世出世间的圣人都教给我们看破、放下，道理搞清楚了。不放下，你所得到的是
偏，不圆；彻底放下，你是圆满得到，所以无不圆满。
若能了了常知佛之本体，自然调伏诸根，不必起心动念。诸根是指六根，眼耳鼻舌身
意，怎么调伏了？眼见色、耳闻声乃至意知法，都能做到不起心不动念，不起心不动念是
究竟调伏。凡夫做不到，凡夫见色，在色上就起心动念，轻的，这是说菩萨们；往下说，
三界六道的凡夫，起心动念还再加上分别执著。起心动念，没有分别执著，不错，他不造
业了。我们就晓得了，起心动念就是造业，起心动念我们知不知道？不知道，完全不知不
觉。就是起心动念没有停止，不住，没停止，频率之高我们无法想像。高到什么程度？根
据弥勒菩萨所说，我们把它换算于现在的时间，就是我们常常讲到的，二千二百四十兆分
之一秒，单位是兆，不是万不是亿。这样高的频率之下，每个念头、每个画面都不相同，
没有一个是相同。如果是相同的，那就是相续相，不相同那就是独立的画面，像幻灯片一
样，没有两张相同。所以它不是真的，不可得，毕竟空、不可得。世法如是，出世间的佛
法亦如是。所以佛给我们说真话，说到最后，佛说我一句话也没说，我一个字也没说，谁
说佛说法，那叫谤佛。这是什么境界？这是无不圆满的境界。
下面是佛举个比喻，“譬如手握金刚王宝剑”，最锋利的，“来者俱斩”，这个俱斩
就把它放下，就是放下，“自亦不存”，也没有自己，有自就有他。自是什么？自是法身
，执著有个法身，错了。不但所砍的人不存在，那一把能砍人的剑也不存在，这个剑代表
什么？代表佛法。佛法也不是真的，佛法叫你放下，放下原来就是。放下不能有个放下的
概念：我放下了。你放下什么？什么是你放下的？这些句子，常常你去想想，常常去念念
，很有味道。一定有一天你恍然大悟，那什么？入境界了。
下面说，“故善调伏”，放下亦放下，这叫善调伏，“身心和顺，深入正慧”，这是
如来的境界。“身心俱调，正慧明了，故烦恼余习不断而断。”这些法身菩萨，明心见性
，究竟明了，烦恼习气全没有了。这个时候性德现前，自性里头本有的大智慧、大功德、
大神通、大道力，一切具足，没有一样欠缺。大到什么程度？大到能现虚空法界，不是大
千世界，比大千世界大得多，大千世界是一个佛国土，遍法界虚空界那是无穷无尽，无限
大，是自性现的。
自性能现，一切法是所现，现的有没有？没有。现相就像我们今天看电视一样，电视
屏幕里头有没有影像？有。说有是凡夫说的，实际上非有非无，不能说它有，也不能说它
没有。你说它没有，它有幻相，幻相不是真相，幻相是生灭相。十法界依正庄严是生灭相
，我们能知道，一真法界也是生灭相吗？能现的时候叫生，不现的时候叫灭，凡夫知见；
法身菩萨知见，不见它生相，也不见它灭相，生灭俱不可得，生灭宛然。为什么俱不可得
？那就是无住生心，生心无住。生心是现，无住是不现，现与不现是一不是二，这你才叫
真正见到真相。所有一切相都是这样的，摆在我们面前，佛看到了，我们没有看到。我们
今天学佛，这个事实真相佛给我们说清楚了，我们也听明白了，也能够体会到一些，所缺
陷的就是佛见到我们还没见到。
我们怎么样才能像佛一样圆满的见到？那就是《金刚经》上，无住生心，生心无住。
门道体会到了没有？生心的时候有相，六根接触六尘境界，清清楚楚了了分明。佛的功夫
，佛的殊胜，就是他无住，无住什么？不起心不动念。我们起心动念，不但起心动念，还
分别执著。起心动念，没有分别执著，这是法身菩萨，法身菩萨不造业，永远脱离十法界
了。只要起心动念，他就出不了十法界。起心动念这个念有善念、有恶念，善念变现的三
善道，恶念变现的三恶道，唯心所现，唯识所变。起心动念是迷、是无明，分别执著是造
业，业带来的果报，就这么回事情。
佛把世出世间一切都给我们讲清楚、讲明白了，他老人家做到了，为我们做见证，我
们向他学习，就对了。怎么学习？学无住跟生心同时存在，先学这个，从这里下手。然后
熟透了的时候，无住生心，生心无住，都了不可得；了是明了，再不动这个念头了。不起
心不动念，境界清清楚楚了了分明，这是法身菩萨的境界。连这了了分明也没有了，回归
常寂光，那是圆满大觉的境界，与一切万法的光，光是本体，完全融成一体。像我们这个
房间十几盏灯光，统统打开，光跟光完全融合成一体，你分不出这盏灯那盏灯，分不出；
虽然分不出，确确实实知道光光融在一起。回归自性，自性就是常寂光。光明遍照，常寂
光遍照，这个里头没有时间、没有空间，过去无始，未来无终，这是时间，十方三世都在
光明里面，光无所不照。这就是你成佛所证得的。
身心和顺，这两个字记住。我们的身心不和，为什么？会有疾病。人生病了，病什么
事情？就是身心不和。心是念头、是思想、是精神现象，身是物质现象，我们这个身，是
身心和合而现前的，身心和顺就是身心健康。身体小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇
宙是相等，大宇宙很复杂，小宇宙的复杂跟大宇宙完全平等。所以，把小宇宙修好，大宇
宙就证得，这是真的不是假的，佛菩萨做榜样给我们看。同样这个道理，我们在这个世间
，在这个世间干什么？下面所说的，“志愿无上，随顺如来，依佛之教，行佛所行”，就
这几句。这几句话是什么？是自性本有第一德行，大德。这个大德综合起来讲，就是大慈
大悲。
学佛了，学佛干什么？学佛无处不现身，无时不现身。现身干什么？现身教化一切众
生。一切众生不是真的，佛事也是假的，都是假的，但是缘现前了，有缘，那就得随缘度
众。不要去找，找来的不是缘，那是业；随缘的，是缘，不是业，差别在此地。随缘就是
恒顺众生，随喜功德。为一切众生示现的是什么？这句话重要，没有比这句话更重要的，
我们要把它好好的抓住，“身心俱调，身心和顺”，就这一句。家和万事兴。身，五脏六
腑，身心要和了，不起冲突，这人身体健康长寿。这个心上得意的事情不能有，不得意的
事情也不能有，全都放下，那是什么境界？真心现前的境界。还有起心动念，妄心，记住
，要放下，不起心不动念，守住真心。守不住，守不住就念阿弥陀佛，不许第二个念头。
阿弥陀佛是一念，这一念最大的好处是帮助我们到极乐世界，极乐世界虽然不究竟，是个
很好修行道场。在极乐世界，得阿弥陀佛的加持，决定证得常寂光；没有证得常寂光，你
不会离开极乐世界；证得常寂光，就得大圆满，真圆满了。
所以和顺，你看这两个字，和，怎么和？顺就和，不顺就不和。是叫他顺我，还是我
顺他？一定要我顺他，他不会顺我的，就和了，一和万事兴。生在今天这个社会，这两个
字妙极了，你要学会这两个字，你身心快乐，你真正幸福。什么都可以顺，不要害怕，什
么都能顺，为什么？法法都是圆融的，法法都是互通的，没有一法是死法，你要明白这个
道理。这边可以顺，那边也能顺，四面八方都能顺，过去、未来也能顺，就得大和，就得
太和。古时候，你看皇上办事这个大殿叫太和殿，提醒自己要和，要跟别人和，要跟万事
万物和。
具体教给我们，随顺如来，如来在哪里？经本就是如来，如来不在世间了，留下来是
经本，展开经本就是随顺如来。“志愿无上”这一句重要，志愿什么叫无上？我们今天真
正做有把握的事情，不去冒险，我们一心一意求生西方净土，求随顺阿弥陀佛，依阿弥陀
佛做老师，我们跟定了，这就是随顺如来。如来是代表一切诸佛如来，一切诸佛如来都劝
我们念佛求生净土，你看看是不是随顺如来？志愿无上就是随顺如来，随顺如来就是志愿
无上，这个目标就是西方极乐世界。决定没有疑惑，我跟定了，好！
下面接着说，“依佛之教，行佛所行”。佛的教我们知道，这部经典，夏莲居老居士
所会集的《无量寿经》，是《无量寿经》里面第一善本。这个里面字字句句就是佛之教，
不仅仅释迦牟尼佛之教，十方三世一切诸佛之所教。行佛之行就是信、愿、持名，这就是
行佛所行，保证我们这一生当中往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。在这个世间随缘，随缘什
么？与我有缘，我们恒顺众生，成就随喜的功德。第一，不能叫众生讨厌我们，众生讨厌
你，你想度他就度不了，他不愿意跟你往来。这就是最重要的一个条件，我们要把边见放
下。边见，简单的说，用现在的话说，就是对立。放下边见，就是不跟任何人对立，他跟
我对立，我不跟他对立，一面对立是对不来的，这个不能成就的，必须双方面。所以我要
化解对立的话，把我这一方对立化解了，对方他就立不住足，他也得化解。
所以，一切法从本身做起，古人所谓“行有不得，反求诸己”，非常有道理。这就是
不对立，跟人不对立，跟事不对立，跟万物不对立。我们跟佛的经教不对立，依佛之教，
跟所有一切宗教都不对立，为什么？我们知道所有宗教都是佛菩萨的枝叶，佛菩萨所随的
缘不一样，现的身不一样，讲的教不一样，但是终极的目标是决定一样，他慢慢在引导。
在我的想法、看法，统统都是把你引导到极乐世界，为什么？省事，把你保送到极乐世界
去，你就决定成佛。否则的话，这佛照顾你要照顾无量劫，也很辛苦，所以他肯定是保送
到西方极乐世界。阿弥陀佛欢迎，满足阿弥陀佛的大愿，也满足一切诸佛度众生的大愿。
行佛所行，佛所行的要真学，佛行什么？佛行放下，我们要放下。今天我还很感叹的
说，你看在这个世间，建立一个学院，建立一所大学，多难。在马来西亚，马来西亚的华
侨，有六十二个中学，有一千多所小学，就是希望建一个大学，几十年都建不成功，难！
不容易。行佛所行那就很容易，释迦牟尼佛有没有建大学？有，真办了大学。你看他一生
，三十岁开始教学，它是不是一个大学？世界上最伟大的大学，什么麻烦都没有。
十九岁出家，出家参学，广学多闻，印度在那个时候是宗教之国、哲学之国，所有宗
教他都学过，哲学的学派他也学过。学了十二年，明白了，那些不能解决问题，解决什么
问题？六道轮回的问题，超越十法界的问题，做不到，所以放弃了。我们学佛学这么多年
明白了，他出家是放下烦恼障，他放弃求学是放下所知障，你看，二障放下了。二障放下
了，到毕钵罗树下去入定，开悟了。我们到那边入定，为什么不能开悟？许多修定的人也
到菩提树下去坐，坐上两个月、三个月，半年或者一年，出定了，没开悟，什么原因？二
障没放下，问题就出在这里。二障果然真正放下，入定肯定开悟，根源找到，你才有办法
。
释迦牟尼佛开悟之后，出定，在鹿野苑开始教学，把五个随从人员找来，给他讲经，
讲四谛、十二因缘。以后听众愈来愈多，我估计世尊当年这个僧团，这个团队，不会少过
三千人。常随弟子一千二百五十五人，这是跟佛一辈子，等于说是跟这个老师从小学到大
学、研究所毕业，一生跟定了，这一千多人。其他的，还有来学个一年、两年的，一个月
、两个月的，甚至于来学习几天的，来来去去不定的，不会少过三千人，这样的团队。
他讲阿含十二年，扎根，扎根教育，这就是小乘，小乘的经也有将近三千多部。十二
年过去了，他接着讲方等，好比是中学，八年，中学八年。八年之后，八年加前面十二年
，二十年，扎根教育是二十年，办大学。大学讲般若，二十二年，是佛陀一生最主要的想
传的法，般若，真实智慧。最后八年是研究所，把这些学般若的菩萨提升到法身大士，法
身是研究所、博士班，提升到这个境界。这他老人家才离开世间。所以，看他一生的事业
，他是办学，很负责任，从扎根教育开始，一直到你证得法身菩萨。
有人说佛教是无神论，这个神就是讲上帝，造物主。确实，佛经上承认有上帝存在，
上帝也常常请佛陀到天宫里头去讲经教学，这个我们在经典里面看到的，它承认有。但是
，这个宇宙万物是不是上帝造的？不是的，从哪里来的？从心想生。谁的心想？就是你的
心想，你的心想现你的境界，他的心想现他的境界；他的境界不是你的境界，你的境界也
不是他的境界。整个宇宙是个幻相，不是真相，变化多端，这千变万化，不能形容，妙极
了。你要明心见性，你就见到了，为什么？真的见到，妄的也见到了，然后才得到一个结
论，真妄不二。不二是什么？都是假的，都没有，都不是真的，真妄都不是真的。真妄是
相对的，相对的是二法，佛法是不二法。妙，妙极了！
所以办学要向释迦牟尼佛学习，哪有这么多困难？哪有这么多的麻烦？这一个老师，
成立一个学术团体，树下一宿，日中一食，三衣一钵，什么都不要求人，得大自在。这是
我们要学的，正是此地教导我们的，依佛之教，行佛之行。“故以七觉圣道，为所履践”
，他们所依据的，七觉支、八圣道，总的来说就是三十七道品，三十七道品是从小乘时候
提出来的，但是它通大乘。像建一栋房屋，它是地基，最初从它那里开始，最后建成它是
依托，没有它建不成功。所以，三十七道品，它的内容是整个佛法，无论大乘小乘、显教
密教、宗门教下都离不开它。
“佛之五眼，为所修习。照真达俗，从容中道”，这是讲五眼圆明。他见到了，我们
今天说见到什么？见到实相。佛法叫实相，世间人叫真理，跟实相的意思相同，他见到真
相，他不迷了。见到真相的人，照真达俗，真相完全通达，对世俗随缘，恒顺众生，随喜
功德。成就不可思议，成就自己，成就众生。从容中道。“精进不已，则明本佛眼，觉了
法性”，明了根本，觉了法性。这个明本佛眼，佛眼是圆满的，五眼都叫佛眼。所以佛眼
，还是各人功夫不一样，小乘人只得慧眼，菩萨得法眼。本经是把慧眼放在后面，法眼摆
在前面，什么原因？祖师大德已经给我们说明白了，那是有一类慈悲心切，自己没有证得
究竟圆满，不忍心看众生苦，他就发心行菩萨道度众生。度众生必须要能够照真，所以他
是把慧眼提前，而后才有法眼，法眼放在后面，是这么个道理。
勇猛精进，绝不退转，这个路不通，还有别的路，门路多得很，决定可以找到。为什
么？这不是为自己，是为众生，是为佛法在世间长住，众生就得利益。如果是为这个，这
是志愿无上，必定得三宝加持，自己能力虽然有限，得佛菩萨保佑，也能贯通。我们在历
史上看到，像惠能大师、像海贤老和尚，他们肯做牺牲奉献，不怕苦难，那个苦都叫做代
众生苦。他到极乐世界多自在，为什么不去？在这个世间多住几年，为学佛的同学做榜样
，为求生净土的人做榜样，像他那样精进不已就对了。
==
一切众生不是真的，佛事也是假的，都是假的，但是缘现前了，有缘，那就得随缘度众。
不要去找，找来的不是缘，那是业；随缘的，是缘，不是业，差别在此地。
随缘就是恒顺众生，随喜功德。
南无阿弥陀佛。