: 关于忏悔罪恶业的障碍，佛法中多有忏障仪轨，如八十八佛忏、三十五佛忏等，在戒律的
: 持犯上，对于犯戒亦有忏罪羯摩的还净。龙树《十住毘婆沙》云：“于诸福德中，忏悔福
: 德最大，除业障罪故，得善行菩萨道，行劝请、随喜、回向，与空无相无愿和合无异。”
: 不论行持何种忏障的方式，都要配合【四力忏悔】具足的四项要件，才能圆满完整忏障的
: 内涵。佛陀在《开示四法经》（梵文：caturdharma nirdesa sutra）说：“慈氏，若诸
: 菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四？谓能—1.破坏现行(追悔力)
: 、2.对治现行(对治力)、3.遮止罪恶(防护力)，及4.依止力(依止力)。”
补充：略述【四力忏悔】
转自：仓忠仁波切部落格
http://blog.yam.com/tsadong
对于不善业必须进行忏悔，如果没有忏悔加以对治，这些不善业将会引生非常强烈的
恶业苦果，会引生非常多的异熟果、等流果、增上果等苦果，由于有这些苦果，所以令我
们长久受恶业苦果的逼迫。
（注—《杂阿含281经》：“多闻圣弟子于空闲处、林中、树下，作如是学，如是思
惟：‘此身恶行，现世后世必得恶报。我若行身恶行者，必当自生厌悔，他亦嫌薄，大师
亦责，诸梵行者亦复以法而嫌我，恶名流布遍于诸方，身坏命终当堕地狱。’于身恶行，
见现世后世如是果报，是故除身恶行，修身妙行。口、意恶行，亦复如是。是名修习三妙
行已，得四念处清净满足。”
《大毗婆沙论》：“三妙行者，谓身妙行、语妙行、意妙行。云何身等妙行？如世尊
说：‘何者身妙行？谓离断生命，离不与取，离欲邪行。’‘何者语妙行？谓离虚诳语，
离离间语，离麤恶语，离杂秽语。’‘何者意妙行？谓无贪、无瞋、正见。’”身三语四
意三合共十种业道，身语意三业之三妙行，摄十善业道的业行。）
所以，对于所造的十不善恶业必须加以忏悔对治。那么，是要以什么方法去作对治？
以具足四力之忏悔法而作对治。具足此四力的忏悔，可以将任何恶业清净对治。如果恶业
是不可对治、不可清净，众生也就无法成佛，正因为可以将所造的恶业罪障对治掉，所以
，我们的业才可以清净进而获得究竟安乐。
（注—《十住毘婆沙论》(此论是龙树菩萨注解华严经十地品的注释书)：“我言忏悔
，罪则轻薄于少时受，是故忏悔。偈中说：‘若应堕三恶道愿人身中受。’又《如来智印
经》中说：‘佛告弥勒，诸菩萨深心爱乐阿耨多罗三藐三菩提者，有罪应在恶道受报是罪
轻微。……’又佛说人有小罪，今世可受报，是罪转多便堕地狱。……若言罪不可灭者，
毘尼中佛说忏悔除罪则不可信，是事不然，是故业障罪应忏悔。”）
今天，我们开始讲说具足四力的忏悔是如何？
此四力是：(一)反悔力；(二)现行对治力；(三)防护力；(四)依止力。由此四力对治
恶业。
（注—《开示四法经》：“慈氏，若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增
长。何等为四？谓能—1.破坏现行(追悔力)、2.对治现行(对治力)、3.遮止罪恶(防护力)
，及4.依止力(依止力)。”）
在此生的日常生活中，我们时时刻刻就会容易造下恶业，甚至梦中的起心动念也多是
起诸种不善业，过去世也有造作无数不善业，这一些所造恶业之果，可分为大、中、小，
对于这些恶业如果不加以忏悔对治，其所引生之果，以异熟果来说：重者堕地狱中；中者
堕饿鬼中；轻者堕畜生，会引生如是异熟果。
还有其他的等流果、士用果，则是会令我们短命、多病、多障碍，有诸多不顺事，会
引生非常多的苦。所以，了解所造的恶业以及所引生的苦果，由此了解而在心中生起强烈
反悔（追悔），就是说，由了知恶业苦果的过患，而于心中生起反悔心，此即称为“反悔
力”，即是第一力。
由此反悔力而行诸种善法，加以净除恶业，例如作礼拜、持咒念经、观修空性、无常
之智慧等等，这些是对所造不善业加以直接对治，此称为“现行对治力”，即是第二力。
有此现行对治力之外，还必须生起防护之心，防护以后再去造作恶业（后不再造）。
因为已经知道恶业的过患，并生起反悔心，所以防护自己以后再去造作，能如此防护
以后不再造作此等恶业之心，即称为“防护力”，即是第三力。
第四力称为“依止力”，这是因为造作不善业的境有两种：上是佛法僧三宝；下是一
切如母有情。我们是缘此二境而造作诸种不善业。
（依止力）修习皈依及发心，是对佛法僧三宝产生真实信心、一心一意祈求救护，由
此可对治因不恭敬而产生的诸种不善之举。就是说，于佛法僧三宝不共的恶业，此可由修
皈依而作对治；若就发心（发菩提心）而言，是要成办一切有情众生的最究竟利益安乐，
因此缘故，缘众生所造的恶业经由发心可作对治。这是依造恶业之境而行忏悔的缘故，所
以称之为“依止力”。
须由上说四力对治所造之恶业。
如上说，是以四力对治诸种不善业，所对治之恶业可分为二种：
(一)已造之恶业加以对治；(二)未造之恶业令其不生。有此二种对治之遮止法。
对于所造恶业，了知其苦果的过患而心生反悔，此为“反悔力”；进而以“遍行对治
力”行诸种善业加以对治，此“遍行对治力”可分为二种：(一)总的对诸恶业对治；(二)
个别的对恶业对治。总之，对治之力即称“遍行对治力”。但，如上说，对治恶业可分为
：总的对治、个别对治。
(1) 总的对治。我们所造的恶业、诸种不善，皆是由业及烦恼所引生。烦恼的根本，
是指无明我执。由无明我执根本过患，而造作诸种不善业，而去受苦果。所以，如果对无
明我执以空性作对治断除的话，即是将生起一切恶业的根本断除，如此是对整个所有恶业
加以对治，因此，净除业与烦恼的根本——无明我执，如此作修习，这是总的恶业作对治。
（注—业有善、恶、无记，十二缘起支说到“无明缘行”，若由无明我执颠倒见所摄
的能引业行，是能感生六道轮回的有漏业，有漏业的根本是无明我执。无明我执颠倒见所
摄的二种我执，是有覆无记，为什么补特伽罗我执和法我执是无记性，不是恶性？因为凡
夫，只要未通达无我空性的法性真如，则所造的一切善业，他都会把善的境看作有自性，
以有自性的我，来行有自性的善行，所以一切的善行都是在自性执著中去做。依由补特伽
罗我执和法我执的二种我执，这样的自性执著，也可以去造善业，可是因为执取自性成立
的缘故，这种善业再怎么累积都不能成为解脱之因。所以自性执著本身不是善，也不是恶
，属于无记，无记又分为有覆无记和无覆无记。在有覆无记和无覆无记里面，补特伽罗我
执与法我执的二种我执，属于有覆无记，因为这种无记的业，会让我们继续在轮回中。）
(2) 个别作对治。如修习依止力——缘造恶业之境作修习，所以缘众生修习慈心、悲
心，依佛法僧三宝修强烈皈依，对瞋心修习悲心，对贪心修不净观等等，如此作对治修持
，即是个别对治。就是说，因为是对所生之恶业、所生之烦恼作对治的缘故，所以是个别
对治。
如上说，对治恶业有：总的作对治、个别作对治。但是，在此之上还必须加上“防护
力”。因为了知恶业罪障的过患而对治，在净除之后，还要防患于未然，对于未生者必须
遮止，防护以后再造如是之恶业而受诸种苦，所以，必须生起防护力而作断除。
“依止力”是依所造恶业之境而进行忏悔，去修习皈依及发心两种因。对于缘佛法僧
三宝不恭敬所产生的恶业，去对佛法僧三宝修习生起信心，一心一意作皈依，如此可以对
治缘三宝所造的诸种不善业。对于缘众生所造的诸种不善业，伤害有情等等的不善业，则
是依慈心、悲心作修持，慈心、悲心是非常殊胜之法，缘众生发起如是强烈的慈心悲心，
可以对治缘众生所造的诸种伤害之恶业，可以净除。了解菩提心及慈悲心是比较容易，但
要生起菩提心、慈悲心是非常困难；了解空性极为不易，但要修证空性是较为容易。
并且，如果在这之上作观修法性（诸法法性的自性是空性真如）之智慧，以观修空性
等法作对治的话，那么没有任何法比修习慈心、悲心、菩提心、空正见等对治恶业，更为
强力者。
所以，好好去了解此等对治方法，对产生恶业之境以发慈悲心及空正见作对治，并持
念三十五佛名号，结合大礼拜，或持金刚萨埵百字明咒等等，如是对治恶业罪障。或是，
上对佛法僧三宝行供养、忆念其等之功德；下对有情行布施，行如是之法，都是对所造之
诸种恶业进行正对治。
我们的恶业是从无始以来就造的，这些恶业若是不作对治的话，将来一定会引生苦果
，所以了解此等之过患，并诚心发起缘众生之悲心、菩提心，以及观法性（空性真如）的
智慧等等，如此对恶业进行对治，没有比这些更为殊胜、更能对治恶业。所以，大家对于
这一些正确的对治之道，这一些对治恶业的忏悔法门，必须发起恒久精进之力而作修学。
忏悔净除恶业的法门非常多、非常广大，但总摄于四力之中，是以四力对治恶业。以
此四力为信心而精进作对治，皆可将一切恶业罪障忏悔净除。如经中说到，指鬘者造极大
恶业，但还能获得阿罗汉果，此皆是以四力加以对治的缘故。指鬘因为听信外道颠倒邪说
，杀千人取指头作成念珠可获得证果，由此邪说，指鬘去杀人，共计杀了九百九十九人，
为了凑足最后一人数，见佛陀欲杀，佛陀经由善巧之法开导他，令其了解杀生的诸种恶业
，经由四力等法加以忏悔，将所造之杀业净除从而证得阿罗汉果。造如是之大的恶业都可
以对治，所以我们也应该要了知自身所造的诸种恶业罪障，如果能以四力善巧加以对治，
去修习慈心悲心，去观修空性等等智慧，如此加以对治的话，即使再强烈、再大的恶业罪
障皆可对治，大者令减小，小者令化无，皆能成办。所以，了解这些义理之后，对于自己
所造的恶业生起强烈反悔心，进而真正加以对治，如此才能令恶业罪障减轻，才能断除。
忏悔恶业有多种方式可行忏悔，如以持咒，或是持念经典，或是为他人解说经典，有
种种的不同忏悔方法。对治恶业罪障时，以持念百字明咒修金刚萨埵本尊作对治，这主要
是密法中的本尊，以密法的方式对恶业罪障行忏悔；显教中，应该没有金刚萨埵修忏悔恶
业法的教说。
以金刚萨埵修百字明咒作忏悔时，首先要观想自身无始以来所造的种种恶业，就像泡
炭的黑水一般充满全身，如果不将这些恶业净除，所引生的诸种苦果会令我受强烈之苦，
所以要将它对治掉。如果之前有受过金刚萨埵灌顶，可以修习自身成金刚萨埵，然后迎请
金刚萨埵身语意三门之加持，将恶业罪障净除；如果未受过金刚萨埵灌顶，可以观想在自
身顶尖有殊胜庄严之金刚萨埵，发起非常强烈清净的皈依发心等殊胜心，向金刚萨埵进行
祈请、忏悔、持念百字明咒，观想从金刚萨埵的身语意三门中，降下金刚萨埵的慈悲、智
慧等功德之殊胜甘露，进入自身体内，将体内如黑炭水一般的恶业罪障，无有剩余的排除
掉，令相续内的一切垢恶转为清净，无有任何的余垢存在，获得加持，经由此而令自身变
成有如金刚萨埵一般清净，具有殊胜力。
我们可以这样去观修。修完之后，必须修欢喜心，我已经将恶业罪障都净除，我有对
金刚萨埵祈求加持，有如金刚萨埵一般获得慈心、悲心、菩提心、空正见等等。同时再发
愿，希愿将一切恶业罪障净除，也愿一切有情众生的恶业罪障净除，最终能快速成就无上
佛果。以这样的方式去修，就是简短的以金刚萨埵百字明咒法门修忏悔。
这个法门在台湾有很多人作修持，虽然大家都在修，但是必须了解恶业罪障的过患，
并懂得以善巧的四力去作对治，由如是修习金刚萨埵法门，都可令恶业罪障快速消除，获
得清净，如此能有极大受用。
前面是说，以持念经文对治罪障，另外，起心动念为了忏罪障而对经典进行思惟，或
为他人讲说，或是进行修持等等，同样的，对于忏悔净除罪障也是一种不共的修行。又，
为了将恶业罪障净除而修持慈心、悲心、皈依、发心等等，因为这时候所缘的是为了要对
治罪障，同时又依殊胜之境去发起皈依、发心，例如平常持念不共皈依发心偈颂等等，依
此义作修持的话，对于净除恶业罪障都有不共的殊胜能力。
（注—大乘不共《皈依发心偈》：“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我
以所行布施等资粮，为利有情普愿大觉成。”）
如是对恶业罪障加以作忏悔对治，就会现起忏悔恶业罪障恶的种种症相，会有各种清
净恶业的梦兆。比方，梦见吐恶食，喝牛奶、奶酪，或是吐奶酪等等，皆是恶业净除之相
，在梦中梦见日月、飞行于天空、身披新衣、或有大火赤燃、降服水牛或穿黑衣之人、梦
见出家僧众、见殊胜吉祥之动物、进入殊胜庄严宫殿、听闻教法等等，这些都是恶业罪障
减轻，或是已作对治的症相。在《菩提道次第》中(依《准提陀罗尼经》)也有如是说到。
当然，对于梦中之境也不可全信，当外在的非人鬼类等等作障碍的时候，也会现起种
种颠倒之境（注—心类：量与非量的心法中，梦识摄于非量的颠倒知），所以，对于所出
现的梦境绝不可以依赖或实信。
以修慈心、悲心、空正见对治恶业罪障的最好症相，就是经由如是忏悔恶业罪障的缘
故，而令自内心的慈心、悲心增长，对法义的了悟越来越深入，对修行能发起精进，令身
语意三门的恶业罪障减轻，令身心获得安乐，这些功德才是真正恶业罪障已对治减轻之症
相。所以，所谓上师的加持、佛法僧三宝的加持，等等加持，也都是指令自身的功德增长
，此即是上师三宝的加持。