太上感应篇194..一日有三善..天必降之福.. 2000/4/19 新加坡净宗学会 档名
：19-012-0194
诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》最后的一段，第一百二十四节。我们在大科里
面是太上“结勉”第七，这是总结勉励我们，是第七个大段：
【故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年。天必降之福。凶人。语恶。视恶
。行恶。一日有三恶。三年。天必降之祸。胡不勉而行之。】
在前面这一段“改过迁善”，这一段很要紧。注解里面说得很多，很重要，这里面也
引用了《了凡四训》跟古大德讲的忏罪的一些方法，很值得我们参考，值得我们学习。今
天我们讲到总结，‘故’这个字是总结全文。‘吉人’，这是吉凶祸福，也就是我们常讲
的善人。讲善人还不太恰当，讲福人，很有福报的人，这个“吉”跟“福报”非常贴切，
很有福报的人。有福之人，他一定具备这三个条件，这三个条件是语善，言语善，善的标
准就是佛给我们讲的十善业道。此地注解也注得非常好，语善他讲，“如非礼勿言，乐道
人善，开发人之善心是也”，这三句讲得好。换句话说，不应该说的话决定不说，非礼勿
言，喜欢称赞别人，喜欢说别人的善事，决定没有嫉妒、没有隐瞒。喜欢说别人的善事，
喜欢开发别人的善心，这就是常常能够教诲一切众生，帮助一切众生断恶修善，劝导一切
众生明了什么是善、什么是恶，这非常重要，这是“语善”。
太上在前面一再教导我们积德累功，积德累功最重要的就是语善。实在讲许许多多人
心地也不错，做人也很好，就是言语不谨慎，所有的功德都从言语上漏掉了，你说这多可
惜。所以《无量寿经》上佛教给我们“善护三业”，把口业摆在第一，这不能说没有道理
。你看看太上也把“语善”摆在第一，跟《无量寿经》上不谋而合。《无量寿经》佛教导
我们，“善护口业，不讥他过”，我们在前面说过了，不但不能说，决定不能把别人的恶
放在自己心上。把别人的恶要放在自己心上，我们的心就坏了，这很冤枉的事情。我们心
原本是善的，跟诸佛如来无二无别，现在我们的心为什么会变成这样的？绝不可以怪别人
，怨天尤人这个罪过太大了。怪自己不好，为什么把其他人这些不善的事情，要把它放在
自己心上？没有人叫你放，是你自己放在心上，把自己纯善的心变成不善。心不善，语怎
么会善？所以根是心。世出世间大圣大贤教我们修行，所谓是“从根本修”。根本是什么
？根本是心，人心跟佛心是一个心。佛的心，我们在经论里面读到，“不容毫分不善间杂
”，这是佛心。凡夫的心，不善的多，善的少，所以才变成六道，所以才变成三途，三途
六道就是这么来的。我们从今天起明白这个道理，自己心中的不善，要赶快把它舍弃掉，
把它消除掉，放下。我们要像佛一样，容纳虚空法界一切善法，这个人就成佛了，转凡成
圣。
善不善的标准，佛给我们列的十条，十善业道。我们《感应篇》跟诸位共同在一起学
习圆满之后，我们接着再学习《十善业道经》。佛给我们订的标准，可是那个标准也有个
根，如果你不知道那个根，这个十善怎么修，也不过就是人天福报而已，修不圆满。根还
是一个念头，凡夫的念头是自私自利，用自私自利去断十恶、修十善，决定不圆满；也得
果报，果报是人天福报，这个要知道。在中国历史上福报最大的，这几千年来福报最大的
是乾隆皇帝，在中国历史上讲福报没有人能超过他。做六十年皇帝，还做四年太上皇，真
的是贵为天子，富有四海，中国历史上找不到第二个人，也长寿。所以他自己称为“十全
老人”，真的，十全十美，五代同堂，哪个人有这么大的福报？诸位要晓得，这个福报自
私自利没有舍弃，修的十善业，能得这么大的福报。可是要晓得，出不了三界，不能够脱
离轮回，你这个福享完之后，你一生还有造作罪业，这个罪报还会现前，于是六道轮回就
这么形成的。
学佛之后，把这个道理事实真相搞清楚了，我们不再干这个傻事情，把自私自利的念
头转过来，一切为正法久住。为什么？只有正法才能够觉悟众生心，能令一切众生破迷开
悟，转凡成圣，这个功德不可思议。佛与大菩萨会不会去做乾隆皇帝？不会，为什么？那
是享福，不能成就殊胜功德。殊胜功德是什么？教化众生。所以佛菩萨一定是以老师的这
个身分出现在世间，我们尊称释迦牟尼佛为“本师”，我们的根本老师。他绝对不会搞政
治，也绝对不会搞工商业，不会搞这个，全心全力救度一切苦难众生。这前面跟诸位说过
了，十法界的众生都是苦难众生，为什么？没有见性，智慧没有圆满，不免造作罪业。四
圣法界的算是不错了，相似佛位了，依旧有退转，大幅度的退转，所以在法身菩萨看他们
是“可怜悯者”。所以一切苦难众生是指十法界，只要你智慧不开，这个智慧是佛家所说
的大彻大悟，明心见性，真智慧；没有明心见性，那智慧不是真的。
六道里面，这佛法讲得很清楚叫“世智辩聪”，根本不承认他是智慧。四圣法界有智
慧而不圆满，因为他无明没有破，分别没有断尽，只是执著断掉了。由此可知，执著要不
断，哪来的智慧？执著什么？我。无私无我，你的智慧才开，只要有私有我，你的智慧就
不开。所以智慧开不开，也不是别人的事情，跟老师不相干。你就是遇到释迦牟尼佛，遇
到阿弥陀佛，你自私自利的心不放下，你还是开不了智慧。不是说遇到佛我就会开智慧，
没这回事情！如果把自私自利放弃了，完全没有了，你遇到一个下根的人给你说法，你也
会开悟，这个例子古今中外很多，学生的成就超过老师。凭什么超过老师？凭放得下。老
师所放下的没有学生多，学生比老师放下得更多，学生就超过了。彻底放下，究竟放下，
这个人就成佛了。
这个世间人，我们看到许许多多的人生病。今天早晨上海那边还给我打过电话，有个
同修也是生病，身心都不安，问我怎么办？为什么不把病放下？放下就没有了，你要把病
放在心上，那你有得受了。他得的是癌症，我就告诉他，李木源十年前得的癌症，你们去
问他，他把他那个X光片给你们看看，三十多张，癌细胞扩散到全身每个器官，医生跟他
讲他的寿命只有三个月，他也不去治疗，也不去吃药，念佛，等死。到居士林来做义工，
活一天做一天，认真努力。做上半年也没事情，再去检查没有了，新加坡医学史上奇蹟，
现在又活了十几年，精神体力哪一个人都比不上他，我叫他作“不休息菩萨”。你看看前
天从中国回来，一回来之后马上就开会，一点休息的时间都没有。他告诉我晚上睡眠时间
，大概只有两小时，全心全力为佛法、为众生，没有为自己，把自己忘掉了，所以这病就
没有了。有我，你就有业障，你就有业报；无我，无我报就没有了，业也没有了，报也没
有了。人要做到无我，什么事情都解决了，这个身体留在世间，为众生造福，为众生服务
。事情做成功了，众生有福，自己不居功；事情做不成功，众生没有福，自己也没有过失
，自己永远没有得失，没有得失多快乐。事情做成功了，我的功劳多大，那好了，你有“
我”，有我你就有业报。无我就不受业报，业报就没有了，这是佛教给我们的。
‘视善’，佛在《十善业道经》里面教我们，菩萨转恶为善的方法，非常强调“昼夜
常念思惟观察”，这个“视善”就是观察，观察一切善法，不要去看不善法。禅宗六祖惠
能大师在《坛经》里面告诉我们，“若真修道人，不见世间过”，“不见世间过”就是视
善。世间人有没有过失？没有，一切人事物里头都没有过失，这个话是真的，不是假的。
蕅益大师在《灵峰宗论》里面也说得很多，他说：“境缘无好丑”，境是物质环境，缘是
人事环境，我们讲一切人、一切事、一切物，“境缘”两个字都包括了，这里头没有善恶
，没有好坏，确实是清净的、是平等的。“好丑起于心”，这个好丑、善恶从哪儿来的？
是我们自己的心动了，我们以为它好、以为它丑，实际上不是这样的。所以自己要是放下
妄想分别执著，这个世界是美好的，这个世界是一真法界，这个世界是极乐世界。原本是
一真法界，原本是极乐世界，搞成这个样子，都是自己妄想分别执著在作祟。我们这个身
体原本是金刚不坏身，为什么搞成这个样子？就是心里面完全装的贪瞋痴慢、五欲六尘、
是非人我，所以才搞成这个样子。过去人没有人教，那情有可原，自己无知，现在佛给我
们讲得这么清楚，这么明白，我们听懂了、相信了，就应当放下万缘，放下妄想分别执著
，恢复一真法界的生活，你说这个多美满！这个多自在！多么幸福。此地视善就是佛教导
我们观察一切善法，绝不要去观察一切恶法，从根本上回头。
‘行善’是行为，我们日常生活、工作、处事待人接物，都在这个“行”字上面。一
天你能行三善，‘三年’，这是讲积功累德，‘天必降之福’，所有一切的灾祸就消除了
。佛家常讲消业障，业障真的消了，福德现前，智慧现前，我们应当要学习。