※ 引述《Instance (呆呆华)》之铭言：
: 佛学其实是很科学的，比科学还科学，简单为大家介绍一下空性，使用 "当和尚遇到钻石
: " 作者常使用的推衍步骤：
: 1. 当我拿出一只笔时，我的意识里看到的是一只笔
: 2. 如果有一只狗走进来，它看到的是一支可以咬的磨牙玩具
: 3. 谁对呢？ A:两者皆对
: 4. 如果把笔放在桌上，人跟狗都离开后，那只笔是什么呢？ A:什么都不是
: 5. 笔的概念是来于我们内心，还是来自于笔本身呢？ A:来自于我们内心
: 这样的原理就是空性。
这个举例举得很好，不过只能说明概念会受内心影响，
不能说明【名色】的彼此仍各自拥有独立的特质。
如果这个举例是正确的，应该可以使用【同理可证】来说明类似的状况，
在下在此，使用【同理可证】来推导：
1. 若拿出一盒巧克力(非少量)，分别拿给人跟狗吃。
结果人吃没事，但狗吃会肾衰竭有导致死亡的风险，
试问，这是受内心影响吗？显然不是。
2. 若拿出尤加利树叶(非少量)，分别拿给无尾熊与人吃。
结果无尾熊吃没事，但人吃会因为中毒而死亡，
试问，这是受内心影响吗？显然不是。
若是内心影响，则使用双盲测试，(不过应该没人会去做这种杀人实验就是)
将尤加利树叶磨成粉加入食物中，当作实验物 A
将桑树叶磨成粉加入食物中，当作实验物 B
分别提供给不同受验者食用，受验者均未食用过两种树叶，过程不说明加入什么树叶。
结果应为实验物 A 具有毒性，实验物 B 无毒性。
若是【同理可证】，双方看到都是相同的食物，概念亦同，为什么会有不同结果？
可见【色】确实有其独立性，而【名】确实有其独立性，
但【名】、【色】确会受彼此影响，非完全独立。
: 举个例子，
: 如果有一个人惹你生气，
: 那么这个生气的感觉是来自于你自己，
: 如果有一天你身上带的生气的业力种子完全消失，
: 那么你就不可能生气，
: 因为在你的意识里生气的概念已经不存在了，
: 取代的是另一种情绪，
: 或许是慈悲心吧，
: 因为你很清楚地明了对方的行为只会导致他自己继续受苦，
: 但是你不会。
: 图文版：http://tinyurl.com/gqq8y33

补充得好!

随喜!!!!!

其实板上更有其他悟境更高者，本人回文内容还是有些瑕疵，抛砖引玉，或能有人更能说出【万法唯心造】的误区所在

按照唯识宗的宗义，我们生存在一个宛如电影[骇客任务]由心识所显化的虚拟世界之中。母体(Matrix)就是阿赖耶识。所以本po的实验(经验主义)其实打扰不了唯识宗的世界~应该说：经验主义打击不了唯识宗外境空的思想体系。

感谢分享

南传基本上欠缺类似藏传宗义或汉传教判的概念，因为…(下略3000字)

阁下显然误解万法唯心的意思。看你举例就知道了。没有深定的凡夫是很难了解唯识学与法界缘起的原理的。您论点的最大困境是物质看似自外于自己。但若将法性一体视之，其实物质也位于第八识的部分，所以万法唯识还是成立。您如果还是不能接受，那么就请想想入定后引发之神变吧！如神足通，这种通都是观出来的，也就是"唯心"。观想成就的限制就是众生的业。再者，如果要凭表面反驳唯识学何必用到这个例子，不能唯心成就的例子太好举了。为什么？因为我们用欲界凡夫知见来看当然是这样。另外，巧克力与树叶不是人与狗看到都想吃完，双方在生眼触后都会对它产生不同的受，这种受个个不同，而且都是因缘生，非实质，无常，这其实才是唯识学要讲的。A大讲的基本上是正确的，南传学人一般对此论点都是意识型态的先入为主占大部分。