（续：【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。】
“遍观法界众生，随其机缘，而自在拔苦与乐，故名观自在。”）
真修行怎么修法？修得跟这部经相应，跟阿弥陀佛相应，跟观音、势至相应，阿弥陀
佛、观音、势至常常在身边。你要问我，怎么样才真正能感得？我也像李老师一样告诉你
一个字，诚。李老师当年在世，对我们这些学生常常提醒，诚，不能把诚丢掉，真诚。学
庸里面给我们的注解，古人注解，“诚者，不自欺也”。人最怕的是自己欺骗自己，别人
欺骗我不怕，吃亏上当也不怕，就怕自己欺骗自己，自己欺骗自己肯定堕三恶道，而且堕
三恶道里面地狱道的机会最大。真诚心所现的相是清净、是平等、是正觉，觉而不迷，六
根接触六尘境界，清清楚楚、明明了了，那是什么？智慧，般若智慧。心怎么样？如如不
动，没有受外面境界干扰，这叫真修行，叫真练功，是六根在六尘境界上练功。果然练到
不起心、不动念，恭喜你，你成佛了，你是法身菩萨，你是大乘经上所说的法身大士。对
待别人，对外就是两个字，慈悲，慈悲就是爱，无缘大慈，同体大悲，大悲是帮助人家离
开灾难、离开苦难。为什么帮助他？他跟我、我跟他一体。《六祖坛经》说得好，“何期
自性，能生万法”，万法就是整个宇宙，整个宇宙从哪里来的？是我们心、念头变现出来
的，所以他跟我是一体，一体就是亲兄弟，不只是一家人，是一体。谁有这个观念？觉悟
之后都是这个观念，诸佛菩萨如是，辟支佛、阿罗汉如是，祖师大德如是，真修行的人没
有一个不如是。这是佛法讲的伦理，是佛法讲的道德，佛法讲的因果，我们学佛就是学这
些。我怎么样能得到最大的快乐？这个世间的坏人都变成好人，佛菩萨高兴、快乐。还有
一个没转回头，得赶快去帮助他。先帮助有缘的，无缘的帮助他建立缘分，有缘的马上就
得度，没有缘的来培养缘分，都是干这个。
下面注解里面说，“进言之，如法藏之《心经略疏》”，这个法藏就是贤首国师，唐
朝初年的人，他《心经》有个注解，他作的，叫《心经略疏》，这里面说，“于理事无碍
之境观达自在，故立此名（观自在）”。我们现在对理事知不知道？知道，自不自在？不
自在。为什么他观自在，我观不自在？我还有妄念，我还有分别，我还有执著，就不自在
了。于事、于理不相干，问题都出在自己的妄念上，你有这些妄念你就不自在，你观，观
而不达，没通达。事跟理都没有碍，什么事、什么理，一切事、一切理，统统无碍，这是
什么？这是宇宙真相，大乘经上常说的诸法实相，是无碍，理事无碍，事事无碍，讲四种
无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，得大自在。这是什么人？一切众生本来是
佛，这四种无碍你统统都有，但是现在变成什么？现在你迷失了自性，事有碍，理有碍，
理事有碍，事事有碍，变成这个样子，所以你有苦有难，你不知道事实真相。晓得事实真
相就不会了，你就会得自在，像弥勒菩萨一样满面笑容，现大自在相。为什么？事是假的
。你为什么会发生障碍？你把它当真。一切事，你想想看，全都是生灭法，物质现象、精
神现象统统是生灭法。从事上看，前念灭后念生，这一念能不能掌握得住？掌握不到，你
决定得不到。
《金刚经》最后一首偈说，“一切有为法”，有为就是有生有灭的，“如梦幻泡影”
，不可得。心法，起心动念，念头起心动念它也会现相，现什么相？作梦就是。你有没有
作过梦？梦醒过来之后，你有没有去想想，梦中的事是真的吗？从哪里来？现在不见了，
到哪里去了？这就告诉我们，事是相，理是些念头，事不可得，理也不可得，都是跟着频
率在变化，而且这个频率从来没有两个重复的，所以没有相续。大乘教里讲相续，上头要
加两个字，相似相续，好像是相续，其实不相干，每个画面都不相干。事要不要放下？放
下；理呢？理也要放下。理放下就无碍，就观达自在，你再来观世间，观事、观理，通达
明了，没有障碍。修行在哪里？六根对六尘境界，欢欢喜喜，六根在六尘境界上用功。用
什么？去观无碍，去观自在，无碍就自在，自在就无碍。观世音菩萨是老师、是教练，他
带头教我们做，千手千眼，眼到手到，这是什么？这完全是示现大慈大悲，真的来救苦救
难，这不是假的。
“此大菩萨与大势至菩萨，侍弥陀左右，赞佛教化，俗称西方三圣”，所以造像，我
们都造当中阿弥陀佛，阿弥陀佛的左手观世音菩萨，右手那边大势至菩萨，这西方三圣，
代表净宗，让修净宗的人看到这个像就提醒自己，信愿持名，求生净土。下面告诉我们，
“显教言大士乃阿弥陀之弟子。密宗以为阿弥陀之化身”。这些都没有关系，你要在这些
名词术语里头得大自在，为什么？说什么都好，没说错，都行。随你怎么说法，你的说法
不能说错，也不能说不错，根本就没说，说而无说，无说而说。你自己不知道，观音菩萨
知道，大势至菩萨知道，他知道就行了。你不知道，你的功夫不到家，功夫到了你就知道
。功夫怎么到了？融成一体就到了。真妄是一体，邪正是一体，有无是一体，没有相对的
，对立的没有了，就是一体。一体里头，说真话，不可说。诱导你开悟，诱导你觉悟，诱
导你明了，可以用种种善巧方便之法，只要对你有帮助的，那都是善的。等到你真正开悟
，那些法都用不上了，你再要用的时候你就又迷了。所以到最终极目标的时候告诉你，佛
法也不是真的。你要说有佛法，错了，你迷了，自性清净心里头哪来的佛法？这佛法是因
缘生，因缘生就不是真的，你迷的时候管用，你觉悟的时候没用。没用，就完全丢掉，就
放下了。统统放下，一无所有，证得究竟大圆满。心里只要有个东西，有佛也是麻烦，有
佛见不了佛，把那个佛丢掉，见佛了。所以，假相不能放在心上，真相也不能放在心上，
那才叫真。放在心上都是假的，佛法放在心上也是假的。宗门说得慢慢去参。
下面说，“又观机往救自在无碍，故以为名（观世音）”。观世音这个名号是从慈悲
出来的，观自在的名号是从真诚、清净、平等、正觉里面出来的，就是一个是自受用，一
个是他受用，帮助众生显示大慈大悲，悲是让他离开苦，慈是让他得乐，接引他往生极乐
世界是大慈，离开六道轮回、离开苦难是大悲。前面解释是就智，后面的解释是就悲，这
个悲就是爱心。上帝爱世人，这叫悲。上帝救不救世间人？有。很多宗教里的神灵都有能
力帮助苦难众生，我们都尊重。我们学佛，学大乘，遇到这些神，无论是天神、是鬼神，
我们只用一个心态去接触，这一个心态那就是统统是菩萨化身。真的，不是假的，是菩萨
化身，所以是一体，教化众生手段方法无量无边，都是手段。
朱镜宙老居士学佛，我在前面跟诸位报告过，他要不是半夜三更回家去在路上见到前
面一个女子，他不相信。老岳丈章太炎先生做过东岳大帝的判官，是他亲眼见到的，他还
是不能相信，必定要自己亲见才会相信，真的叫他见鬼了。晚上打麻将回家去，一路上走
著，前头有个人，他在后面走，走了差不多半个多小时，这证明说不是眼花，时间很长。
突然想到，这个深夜怎么可能有个单身女子在外面走路？这一想的时候全身寒毛直竖，吓
呆了，仔细一看，前面这个人，看到上身，没有下身，知道遇到鬼了，吓坏了，所以他说
他相信了。他告诉我们，观音菩萨化身，不用这个度不了他，必须得用这个方法来度他，
他才肯相信，他才肯接受。真的不是假的。我们自己想想自己一生学佛，这几十年过来，
也遇到很多奇怪事情，是不是佛菩萨示现的、佛菩萨加持的？让我们一层一层的深入，断
疑生信。
此大菩萨与大势至菩萨，这个我们念过了，显教说阿弥陀佛弟子，密宗说阿弥陀佛化
身，都没有关系。“又观音本地为正法明如来”，这有经典，释迦牟尼佛说的，“《千手
千眼大悲心陀罗尼经》曰：观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛
竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。”释
迦牟尼佛说，《千手千眼大悲心陀罗尼经》里面有几句说到，观世音菩萨过去世，过去他
已经成佛了，现在退居菩萨的地位来帮助阿弥陀佛。有没有可能？有，早已经成佛了。阿
弥陀佛，诸佛赞叹，都尊重他为“光中极尊，佛中之王”。阿弥陀佛所行的跟观世音菩萨
志同道合，寻声救苦，帮助一切众生离苦得乐，干的这个事情。哪一尊佛不是干这个事情
？这些真正觉悟了，了解诸法实相，这些人他们发心作阿罗汉、作菩萨、作佛，这就是用
种种不同的身分，干同样一桩事情，都是救苦救难。所以救苦救难就是佛菩萨。
我们再看看所有宗教的经典，所有宗教里面供的神、天使、圣贤，哪一个不是以真诚
爱心帮助众生离苦得乐？个个都是，没有一个不是。我们就晓得，所有宗教里头的神圣，
世世代代的传人，跟佛菩萨、祖师大德是不是一样的？是的，没错。我们都要尊重，尊重
他的大爱，尊重他的慈悲。宗教里头讲大爱，佛家讲的慈悲，一个意思。我们要不要礼拜
？要，要不要称赞？要，他是善人。佛弟子眼目当中他们都是佛菩萨，佛菩萨的化身。我
们肯定、我们相信。六祖开悟末后一句话，“何期自性，能生万法”，万法是全宇宙，不
是一个宇宙，无量无边的宇宙，诸佛刹土，都是我们自性所生所现。《华严经》上说的“
心现识变”，心是真心，真心能生能现；阿赖耶，妄心，阿赖耶能变，能把真心变成方便
有余土，就是十法界，变成六道轮回。妄心能变，真心能现，真妄一体，真妄不二。这个
认知太重要！有这种认知才能行菩萨道，有这种认知才能干菩萨事业，“为往圣继绝学，
为万世开太平”，是菩萨事业，是神圣的事业。
我们今天遇到这个缘，我们随缘不舍弃，全心全力努力走这条路。今天我们能够在英
国，汉学院成立了，揭牌了，积极筹备招生、上课、教学，目的为什么？五千年最后的一
个古文明。汤恩比跟我们说，地球在有历史以来，外国历史大概就是，我相信也不过三千
年，有文字记载，曾经出现过二十多种文明，现在都没有了。文明从哪里来的？这文明从
宗教来的，人类先有宗教，宗教衍生文明。所以没有宗教做基础的，那个文明是不能长久
的。中国文明是最久，一直到今天，就剩下一个了。为什么它还在？因为它有三个根，儒
、释、道，所以它能够支撑到现在。现在发生危机，如果我们的汉字、文言文失传，没有
人学了，五千年文明我相信顶多一百年就没有了，这个世界上文明再也不见了，那人类可
怜，那就走向黑暗时代，很可怕。所以我们今天干这个事情，目的很单纯，就是希望培养
一批年轻人，有能力认识汉字，有能力读文言文；换句话说，有能力读《四库全书》，我
们就心满意足了。这个事情要靠祖宗保佑，要靠三宝加持，要靠众神拥护。我们干这个事
情真的有感应，想像不到的感应。不是我们自己有能力，众神欢喜，祖宗欢喜。
我们自己把经教学好，不辜负佛菩萨的教诲，我们第一个目标还是西方极乐世界。我
们这身体留在世间，替佛菩萨工作，就是续佛慧命，为往圣继绝学，这两句话不一样，意
思完全相同，佛教叫续佛慧命。这一生没有白来，单单这一桩功德，我们要回向求生净土
，我相信到我们命终的时候，阿弥陀佛肯定来接引。我们为传统文化、为大乘佛法、为人
类的文明做了一桩大好事，一定要真干。怎么干法？先行其言。这句话重要，就是我们要
把我们所说的先做到。做不到，劝别人做，人家不相信，你骗我，你说这个东西好，为什
么你不要？他是以那个心态来看我们，所以我们也要表演给他看，我要。我要，我才介绍
给你，不是我不要了介绍给你。我非常喜欢，我就要这个东西，我相信你也要。
说明白了就是四桩事情。第一个，个人修身。我这一生，希望这一生当中，我能过得
很幸福、很快乐、很踏实，我相信你也是这么想法。我希望我的家庭和睦，家和万事兴，
一家人同心同德，同愿同行，希望事业顺利，无论从事哪个行业，希望社会安定，希望国
家富强，希望地球上永远没有战争，天下太平。这些不是打妄想，有人真的会帮助我们、
成就我们，帮助我们得到。哪些人？古圣先贤。他在哪里？他留下来这些经典就是的。我
们好好学，认真学，努力都把它做到，就行了，你就得到。学儒，孔子说的，“学而时习
之，不亦说乎”。学而时习之是什么？学了之后我天天都做到，把所学的东西变成生活，
变成工作，变成处事待人接物，那就是人生最高的享受。最高的享受不是地位高，不是财
富多，与这个不相干。你看孔子很快乐，颜回很快乐，释迦牟尼佛很快乐，古圣先贤没有
一个不快乐。他不是地位高，不是资本雄厚，他是真正精神快乐，带给自己身心都快乐。
我们要懂得、要明了、要真干。
菩萨，我们相信佛的话是真的，观音菩萨久远劫早就成佛，现在看到阿弥陀佛发这么
大心，看到欢喜，我来帮助你，你当校长，我给你当副校长，我来追随你，帮助你完成这
个大愿。大势至菩萨也来了。我相信，古佛来帮助，古佛积功累德不在阿弥陀佛之下，有
能力普度十方三世一切苦难众生。这些众生跟佛有缘，这个缘是各个不同地区的，就是大
千世界的诸佛如来，他们在那里讲经教学做接引的工作，让他们跟佛法有缘，跟阿弥陀佛
有缘，跟观音、势至有缘，统统得度。所以他们为欲发起一切菩萨，带头，让一切菩萨都
跟着做，安乐成熟诸众生故，成熟，阿弥陀佛就度他。这个具体的，阿弥陀佛接引他到极
乐世界，在极乐世界就得大福报，遍法界虚空界找不到的，什么大福？无量寿。阿弥陀佛
无量寿，每一个人生到极乐世界都是无量寿。无量寿还有学不成功的吗？肯定成就。即使
往生到极乐世界凡圣同居土下下品往生，好比是我到极乐世界，从哪里学起？小学一年级
读起，我寿命很长，无量寿，我一定读到毕业，毕业就成佛，成佛就跟阿弥陀佛一样。我
相信有这种心愿的人很多。有人想插班，到极乐世界品位很高。我是想最低的位子念起，
小学一年级念起，连根都是阿弥陀佛替我扎的，好！我们把好高骛远、好胜的心抛下，老
老实实真干，我们相信阿弥陀佛会很喜欢。
“又《观音三昧经》”，这也是释迦牟尼佛说的，里头说，“观音在我前成佛，名正
法明如来。我为苦行弟子”，此中这个我是释迦牟尼佛。这么看来我们就知道了，观音菩
萨成佛的那个时候叫正法明如来，前面密宗里面说是阿弥陀佛化身，观世音菩萨本地为正
法明如来，前后这两种经都讲到，实际世尊都讲到，那就决定不是假的。而那个时候释迦
牟尼佛是苦行弟子，比丘，不是阿罗汉，是一个修苦行的比丘僧。
“又《首楞严经》”，《大佛顶首楞严经》里面说，“观世音菩萨于无量劫前，于古
观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道。”
这段讲得比较详细，观音菩萨修什么法门成佛的？他所修的法门是如幻闻薰闻修金刚三昧
，从闻思修入三摩地，这就是他证果，得无上道，返闻自性。所以观音菩萨耳根最利，教
我们耳根对音声，不把外面的音声放在心上。要把外面音声放在心上，你就被污染，你的
闻性没有了，那个性就不叫闻自性，就闻音声了。他能返闻，返闻是什么？返闻是就像禅
宗参禅一样，能闻的是谁？把念头转到这里。我听到声音了，我不能说所闻的是什么声音
，那心跑外面去了，回过头来，能闻的是谁？能闻的是自性，性成无上道。这是观世音菩
萨用功的方法。这都是禅宗用的。《楞严》，于禅、于密是重要的经典。
我们不是这个根性，这个法门对我们来说非常困难，我们听声音一定是跟着声音走，
听到喜欢听的会停留在那里把它听完，连听讲经亦如是，听清楚、听明白了，喜欢了，他
在门外，一定要把经听完之后他再走，不懂得返闻。净宗的方法，理上讲跟禅、跟密没有
两样，事上不相同，净宗是你六根接触六尘境界清清楚楚、明明了了，但是都不能放在心
上。放在心上你就被染污，你就被蒙蔽、被障碍了。心上只有一句阿弥陀佛，这重要。一
切时一切处，能够做到晚上睡觉还在念佛，那就功夫成熟了，睡眠还在念佛，他念佛不断
。外面一切看清楚，不放在心上，听清楚，也不放在心上，六根接触六尘境界清清楚楚、
明明了了是智慧，如如不动是禅定，就是念佛三昧。这好！这能成无上道。如果不能这样
用功，成就就很难，这一生不保险。要能懂得我的功夫是六根在六尘境界上如如不动，清
楚明了，没有起心动念，没有分别执著，高！这就是无上道，没有一个不往生。
至少我们要做到不执著，绝不自以为是，绝不自作主张，我们今天一般讲，不要用主
观，要用客观。主观是以自己为主，那就是一身的罪孽。为什么？它里头有利害，利我要
得到，害我要避免，他有这个念头。这个念头不好，这个念头是凡夫的念头，就是六道轮
回的念头，很麻烦。不能搞六道轮回，要把六道轮回放下，就是六根接触六尘境界，要把
执著放下，一切都不执著，没有一样不好，样样都好。一个人一生在这个世间，不跟人结
怨，结怨都是双方的，他冤枉我，我不冤枉他；他害我，我不害他；他毁谤我，我赞叹他
，这个怨就结不上，想结也结不上，来生投胎他找不到我。如果我对他有怨恨，他对我也
有怨恨，冤冤相报，就会碰到，生生世世在哪一个时代出现，都能够想到过去，都受到阿
赖耶识的影响。这些不是小事，是大事。人要想一生幸福圆满，不能结怨，有冤仇你就不
圆满，你就不自在了。怨怎样除掉？从自己内心除掉，他有，不管他，是他的事情，我没
有就好，他有苦有难，我没有苦没有难，这就自在。
“《观经》”，《观无量寿经》，“谓大士顶上圆光中，有五百化佛如释迦牟尼，一
一化佛有五百化菩萨，无量诸天以为侍者”。这是我们无法想像的，也没有办法做得出来
。观音菩萨戴帽，帽子当中有五百化佛，像释迦牟尼佛一样，每一尊化佛又有五百化菩萨
围绕着这尊佛。这帽子上面的。可不可能？可能。太小了，我们肉眼看不到，就像今天原
子、电子、粒子、夸克、微中子，我们这个帽子里头能容纳多少？不只这么多，比这还多
，我们肉眼看不见，要用显微镜，才发现原来这个帽子里头有这么多的佛。现在我们只做
一尊佛，代表五百尊佛。菩萨那就太小了，我们造像就把这个都省略掉，现代的科技看看
有没有办法把它显示出来。还有无量诸天，这些诸天是菩萨的侍者，跟着菩萨，多壮观。
又“眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛。一一化
佛，无数化菩萨以为侍者”。观音菩萨相好光明说不尽，要不是释迦牟尼佛在经上多次为
我们介绍、为我们说明，我们确确实实是无法想像，也没有方法能引起我们想这个问题。
我们记住一句话，经典上字字句句都是真言，都是真话，没有一个字是妄语。今天时间到
了，我们就学习到此地。
==
净宗是你六根接触六尘境界清清楚楚、明明了了，但是都不能放在心上。
放在心上你就被染污，你就被蒙蔽、被障碍了。心上只有一句阿弥陀佛
南无阿弥陀佛。