心认识对境（所知、有、所量、成事、境、法、存在），可从不同分类角度趋入：
一、常法与无常法；二、一与异；三、自相与共相；四、胜义谛与世俗谛；五、显现
法（现前法）与隐蔽法；六、成立法与遮遣法；七、过去现在未来三世。
其中，法的分类有现前法、隐蔽法，隐蔽法又分略隐蔽法与极隐蔽法。现前法可以根
现前知证知，隐蔽法的了解需要透过共称比量、事势比量、信仰比量。
四圣谛、空性、前后世等属于略隐蔽法，可以势事比量的思惟观察证知；异熟果报属
于极隐蔽法，必须靠信仰比量，正确的信仰比量需依于三察清净正因。
《杂阿含经》世尊告诸比丘：“若沙门、婆罗门，于苦圣谛有疑者，则于佛有疑，于
法、僧有疑；若于集、灭、道疑者，则于佛有疑，于法、僧有疑。若于苦圣谛无疑者，则
于佛无疑，于法、僧无疑；于集、灭、道圣谛无疑者，则于佛无疑，于法、僧无疑。”
对于佛法产生正确的信心，主要来自对于四圣谛的认识了解。四圣谛的隐蔽分可透过
势事比量观察，而佛陀开示极隐蔽分的教言——“布施得受用、持戒得善趣”，宣说此教
言者，与传下四圣谛的教言者是同一人——释迦牟尼佛。由于四圣谛的教言无误，依此可
对极隐蔽分的教言产生信心的信仰比量。
对于开示见现前分，于现前量有无损害；对于开示微隐蔽分，于事势比度是否有损；
对于开示极隐蔽分，于前后的承许有无相违、于自词直接和间接有无相违，以三察清净正
因的信许比度仔细检验、获得定解。
隐蔽分的势事比量依于根现量为基础，极隐蔽分的信仰比量依于根现量与势事比量为
基础。对于经典的“现、比、教、喻”四量，以三察清净正因检验，需要透过广大的闻思。
势事比量与共称比量，比较普遍，信仰比量，则不是那么容易。为什么？因为信仰比
量，必须要有强烈的信仰才能产生推理的作用。例如，什么样才叫对世尊有强烈坚定的信
仰？就是必须清楚了解世尊开示的“四圣谛”之后，对世尊坚定的信仰才会产生。不了解
四圣谛，只是口头上说有信仰，或于世尊像前礼拜、供香、点灯…，是谈不上信仰比量。
“增上生与究竟决定胜”，次序上，必须先得到增上生，而后才会有决定胜。然而，
就理解上来说，则先了解决定胜，后了解增上生。
为什么呢？因为，无论来世投生人道或天道或三恶道，都必须种下相对的因，才会有
相对的投生。例如种下投生天道的因，来生即能投生天道，这就是增上生道的法。
增上生道的法，属极隐蔽法，它是世尊讲的，因为我们相信世尊，所以就“相信”了
此极隐蔽法，只不过我们无法真正去推这个道理，无法以势事比量去推理，只能借由对世
尊的相信而相信此极隐蔽法。可以说，对世尊的信仰极强的缘故，才能够相信世尊所开示
的极隐蔽法，才会有信仰比量。如果对世尊的信心很浅薄，信仰比量的推理上，不会有力
量。
要坚定对世尊强烈的信仰，就必须先了解世尊所开示的四圣谛才行。世尊开示四圣谛
，目的是为了让众生明白离苦得乐的追求上应如何取舍。透彻理解了世尊开示的四圣谛，
对于世尊坚定的信心，才能油然而生。对世尊坚定的信仰生起之后，相信世尊所开示的极
隐蔽法是真实的，就以此信仰的力量进行推理。前面的信心要强，后面的推理才推得起来
。因此，必须学习增上的法，才会理解其中的道理。
有些人认为，只想修下士道者，不必碰中士道与上士道的法，直接修下士道即可。这
是错的，要修下士道者，必须用中士道的法，这样，下士道才能修得起来。刚刚说过，下
士道的法，即增上生道的法；而增上生道的法要能修得起来，必须深入理解决定胜的法。
对决定胜（解脱果位的内涵）理解的愈深入、愈透彻，对世尊的信仰会很坚定，从那里，
即可推理出增上生道的法或下士道的法。
再者，若能了解中士道的四圣谛（决定胜的法），对于真要修下士道者，一定能产生
极大的助益。如果能再加上上士道的法，帮助更大。总而言之，中士与上士道的法，能帮
助下士道的修行，能让他真的修得起来。
因此，信仰比量一般人很难生得起来，它是在坚定信仰的前提下，才能进行推理的一
种比量。信仰比量的例子，“谓如以经过三种观察订正之教典为因。了解施致财富、守法
安乐教典所显示之意义是非欺诳之比量。”
把“经过三种观察订正之教典为因”当理由，肯定世尊说“施致财富、守法安乐”是
真实的，也就是依世尊开示的教法且透过三种观察为理由，此信仰之推理，即是信仰比量
。即使是世尊开示的教法，仍须透过三种观察才能确认是否正确。
例如，世尊有时说补特伽罗有我，有时却说补特伽罗无我，一下说一切法有自性，一
下又说一切法无自性，因此，虽然我们对世尊有坚定的信仰，但光用“世尊说的”这个理
由，并不能成立它就是正确的，还必须透过三种观察检视才行。
第一，世尊所开示的现前法，不能与现量相违；第二，世尊所开示的隐蔽法，不能与
势事比量相违；第三，世尊开示的极隐蔽法，不与世尊开示的其他经典相违。如果透过这
三种观察确定无违，而且又是世尊所说的，那我们就能相信这个道理。
现前法、隐蔽法、极隐蔽法，为的正是解释这三种观察。面对世尊开示的各种法，必
须检视现前法是否与现量相违？隐蔽法是否与势事比量相违？极隐蔽法是否与其他佛经相
违？要这样观察。
讲到极隐蔽法，一定是现前法、隐蔽法、极隐蔽法三者关连在一起。因为极隐蔽法要
靠隐蔽法，而隐蔽法则靠现前法。现前法，能慢慢推到隐蔽法，隐蔽法，也能慢慢推到极
隐蔽法。所以一讲到极隐蔽法，这三个法一定混杂在一起。然而说三者混杂在一起，并不
代表这里面一定有现前法、隐蔽法。而是若是极隐蔽法，这三种法一定是关连在一起。“
三种观察”（三察清净正因），意思即在此。
否则不明白为何要以三察清净正因的三种观察？不必考虑第一、二种的现前法的现量
，与隐蔽法的势事比量，光讲第三种信仰比量就好了吗？这不对。因为，极隐蔽法，必须
靠隐蔽法，而隐蔽法，必须靠现前法。从现前推到隐蔽法，再由隐蔽法推到极隐蔽法，比
量的证成愈推愈广愈远，到最后，完全是自己实际上可以经验或领受到的东西，像是一种
common sense。
比量的证成，必须依靠“正确的因”，正确的因，有三项定义条件，即“宗法、后遍
、遣遍”。有境的量，分为现量和比量，比量有三，现量有四；有境的量（现量和比量）
所认识的对境，若以对境的法的分类，可分为现前法、隐蔽法、极隐蔽法。