（唐‧飞锡）
其下卷，明理事双修即生无生门。略言：
世人谓念佛有念也，吾则谓念佛无念也。又念(念头)即是空，焉得有(念)？非念灭空
(不是念灭为空)，焉得无(念)(既不灭念，怎能说无)？念性(念的本质)自空，焉得生灭
(怎么能用有念无念说明)？
又无所念心者(无'所念心'者，没有"念佛"的想法)，(就叫)“应无所住”也。而修念
佛者(而能净念相继，佛号不断)，“而生其心”也。无所念心者，“从无住本”也。而修
念佛者，“立一切法”也。
无所念心者，“念即是空”也。而修念佛者，“空即是念”也。此明中道双寂双照
(寂而常照，照而常寂)。照(起作用时)而常寂(不起心动念)，无所念心矣。寂而常照，而
修念佛焉。(此即)如来寂照三摩地，(亦即)念佛三昧究竟之位也。故此三昧，能生首楞严
王师子吼定。
《菩萨念佛三昧经》破相偈曰：“念佛真金色(忆念佛的圆满庄严)，安住无着心
(心安住于佛而不著佛相)。观法何名佛(明白"佛"的真意)，摄心恒相续(保持净念相继)
。金色(身)非如来，四阴(受想行识)亦如是。(然而)离色非如来(离色相也找不到如来)，
想色(忆佛时)应当知(金色非如来，离色也非如来)。此是佛世尊，最胜寂静处(即相离相)
。善能灭一切(此法能巧妙地灭除一切)，外道诸邪见。如龙王降雨，泽及于一切。”
此经明六度万行，未有一法，不是念佛三昧也。
《大品经》(《大品般若波罗蜜经》)：“佛为钝根人，说诸法空寂，以其动生执见也
(钝根人容易执著)。为利根人，说诸佛相好，知其莲不染尘也(出污泥而不染，能不着相)
。”
《坐禅三昧经》：“菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛。如清泠海中金须弥山，乃至功
德法身，亦如是念。”故知不得以不念(佛)为无念。观佛实相(即相离相)，观(自)身亦然
。(如此一来)遇境皆真(一切境界中都能看到真相)，无心不佛(念念是佛)。
必不离念存于无念(不能离开念佛另找一个无念(无念就在念佛中))，离生立于无生
(也不能在往生极乐之外，另求无生(往生就是无生))。若离而别立者(离色相另寻实相)，
斯不了“烦恼即菩提，众生即诸佛”矣。既离之不可，即念佛(而)真无念也，即往生(而)
真无生也。其义焕然(非常清楚)，若秋天澄霁(天空清澈晴朗)，明月出云矣。
永泰初(西元765年)，(受)诏于大明宫内，同良贲(法师)等，参译《仁王护国般若经》
，及《密严经》，充(当)证义(确认义理正确)正员(正式人员)。后不知其终。
（《宋高僧传》，《宝王三昧论》）
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重点：
1.念佛而不著念佛的相（"我""念""阿弥陀佛"），就是真正念佛。
2.念佛三昧即是如来寂照三摩地，能生首楞严王师子吼定。
是无上深密禅。佛世尊，最胜寂静处。
3.菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛。如清泠海中金须弥山，乃至功德法身，亦如是念。
4.无念就在念佛中，往生即是无生。
这一卷超难翻。orz
我翻的和慧律法师有点出入，仅作参考。
本来应该放一放的，但碍于张贴次序，没办法这么做。
如果有错误的地方，恳求指正。
南无阿弥陀佛。