: 又以此等作奢摩他所缘之时，谓于蕴等所决定相，任持其心，一门而转。
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■ 释义──
以如上所说的五种善巧所缘——1.蕴善巧，2.界善巧，3.处善巧，4.缘起善巧，5.处
非处善巧——作为得止修奢摩他的所缘时，于蕴等，“等”包括十八界、十二处、十二缘
起、处非处，任所决定一个行相，必须一个个来，不可同时。如先以五蕴作其行相，把五
蕴的意义决定善巧了后，就不再分别，心安住其上。一门而转，由一个行相，执取其心，
安住其心。依一个法义的一个行相，专注而安住。
依于所安立的五种善巧所缘，作为修止所缘，它有什么特色？这边是以所了知的五蕴
之义、所了知的十八界之义、所了知的十二处之义、所了知的十二缘起之义、所了知的处
非处之义，作为修止所缘。
以这些方式来修止，易于生起通达无我见及缘起见，易于正生起无我见与缘起见，易
于相应佛教的不共见地，所以它非常具有特色，它不是只在修定。以此当所缘境与外道不
同，它不是缘著佛像或石头，它缘到无我义，所以它能引出出世间道，这是比较不共的。
要先懂法义，不懂法义不能取境，不能取所缘，就不能修定。一切佛法的修行，法义
的思惟缘念都是殊胜的。没有法义的思惟缘念修行，修任何法门都是弱的，只是皮毛的。
1.修习安止所缘和修习胜观所缘，这二者的行相不太相同。修习胜观所缘的行相，胜观
会对于所缘的对境进行分析。但是若把这些对象作为安止所缘，是指经由前面的通达
，闻思二慧经由“颠倒知→疑→伺察意→正因”的分析观察思惟，对于这些内容非常
明白确定，内心去执取已经明白确定的部分，专一安住在上面，所以是安止所缘。
2.前面谈到的五蕴、十二处、十八界，或缘起和处非处，这部分的内容仔细的作思惟，
思惟时把它的内容和无我义结合在一起，好好地思惟，当然逐渐可以破除我执，因为
我执逐渐减弱、逐渐破除，同时烦恼也会逐渐地破除，内心的妄念涣散也会逐渐破除
，对于内心的安住，当然就有很大的帮助，这是一个原因。
3.或说，前面谈的内容都是甚深、深奥的，五蕴、十二处、十八界、缘起、处非处，和
无我义结合，这些内容都很深邃、很深奥。当内心去思惟一个很细的、很深奥的意义
时，心自然能够安住。所缘的对境是很细的、很深邃的意义，内心的行相于所缘专注
收摄，专心安住思惟，才能观察思惟得越来越细，自然能够离开涣散。因为对境是很
深奥的意义，所以对于内心的专注安住有很大的帮助，可以从这二项来说明。
（例如，《解深密经》提到：“善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应
诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议(十二分教)；
菩萨于此，善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达。即于如所善思惟法，独处空
闲，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻
安及心轻安，是名奢摩他(奢摩他是巴利语Samatha、梵shamatha之音译，汉语义译为
“止”)，如是菩萨能求奢摩他(奢摩他安止，包含随顺的奢摩他与正式的奢摩他)。”
4.这里讲修安止的内容，和修胜观的段落不太相同，修胜观时对于所缘对象要进行分析
。可是就安止而言，是经过分析后，最后一定会有一个决定，由原因分析后得到一个
决定，会产生定解，定解就是很确定它就是这样，就所产生的定解这部分，心专一的
朝向它，专一地安住在上面。从这个角度来看，称它为安止所缘。
5.对于有法的内涵举出原因来做说明，然后做很多的推理（从各种不同角度，符合正因
三相