会被一个特定对象吸引，可能是他有哪些条件特质让您觉得被吸引
如果是优点的话，可以从业果缘起的角度，随喜他过去所种的善因，
佛教教人不单只是执著在果相上，要进一步去试着了解果相背后的因缘。
随喜欣赏他人的善业，观察学习他的善业因缘，不一定要将他占有己有，
贪恋是一种想占为己有的心态，会引发不必要的痛苦。
对于粗猛烦恼的现行，例如贪烦恼、瞋烦恼等，佛教有各别的对治法，
我们的烦恼有许多类型，个别烦恼的对治，如不净观、慈心观、善心一境性的一心不乱等
能够暂时压伏烦恼妄念的现行，例如不净观可对治贪烦恼的现行，慈心观可对治瞋烦恼的
现行，这些都是修行的道路上所需要的方便，但是还无法正对治破坏烦恼的根本。
烦恼的各别对治，不净观可针对贪烦恼，但不净观无法针对瞋烦恼；慈心观可针对瞋烦恼
、但慈心观无法针对贪烦恼；不净观若不善巧可能引生瞋，慈心观若不善巧可能引生贪。
贪、瞋等烦恼的根源，来自无明实执的心，无明的心透过实执而执诸法为有自性，
进而产生贪、瞋等烦恼及其种子，透过观察有无自性的正理，是贪、瞋等烦恼的正对治，
透过正对治烦恼的根本，连带的也能破坏无明的心所生的贪、瞋等烦恼的现行。
贪瞋等一切烦恼，唯于痴所徧计诸法自性，而更增益爱、非爱等差别而转。无明实执的心
增益无自性为有自性，进一步透过非理作意，于无明愚痴的心所增益自性实有的悦意相、
自性实有的非悦意相等差别相，对于悦意者起贪、对于非悦意者起瞋等烦恼现行。
观察有无自性的正理，观察你觉得被对方吸引的条件特质，是否具有独立实质有的自方成
立，是总相上生起贪、瞋等烦恼根本无明的正相违，是能够将贪、瞋等烦恼连根拔除的正
对治，以正理观察所缘的对象是否具有独立实质有的自方成立，是破坏烦恼我执的根本。