《杂阿含经》
……谓圣弟子，止、观俱修，得诸解脱界。…‥佛告阿难：“若比丘空处、树下、闲
房思惟，当以二法（止、观）专精思惟，乃至（断界）灭界。”
《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉 大唐三藏法师玄奘奉　诏译
佛告慈氏菩萨（弥勒菩萨）曰：“……彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟
法，内三摩地所行影像，观察胜解舍离心相，即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、
最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那，如是
菩萨能善毘钵舍那（观）。”……
“世尊！若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像，作意思
惟，如是作意当名何等？善男子！非毘钵舍那作意，是随顺毘钵舍那胜解相应作意。”
《深密解脱经》
“（弥勒菩萨问佛）世尊！菩萨未得身乐心乐，观于内身三昧境界，思惟彼法如是观
心，佛说彼观名何等观？佛言：弥勒！我说彼观非毘婆舍那，名随顺信毘婆舍那。”
《大宝积经》
“复有二法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提，云何为二？一者、
于奢摩他（止）常勤修习，二者、于毘钵舍那（观）而得善巧，是名为二。”
《阿毘达磨集异门足论》
“复有二法，谓奢摩他（止）、毘钵舍那（观）者。奢摩他（止）云何？答：善心一
境性，是谓奢摩他。毘钵舍那（观）云何？答：奢摩他相应，于法拣择、极拣择、最极拣
择，解了、等了、近了、遍了，机黠、通达、审察、聪叡，觉、明、慧、行毘钵舍那，是
谓毘钵舍那。如世尊说：‘非有定无慧，非有慧无定，要有定有慧，方证于涅槃。’”
《大般涅槃经卷》
“毘钵舍那（观）名为正见，亦名了见，名为能见，名曰遍见，名次第见，名别相见
；是名为慧。”
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■ 释义──
止观所缘二谛随一，修习止观的所缘，可缘世俗谛的法类，也可缘胜义谛的法类。
行者在获得身心轻安乐的奢摩他安止之后，以身心轻安乐的安止为所依，专注在所缘
，舍离其他不是所缘的散乱心相，对于所听闻思惟的法义，于善思惟法形成止定当中三摩
地所缘的影像（义共相），以分别慧善加分析观察抉择，直至获得决定的胜解印可，也就
是观察思择三摩地所缘影像（义共相）的所知义──1.就世俗谛尽所有性上分析观察思择
（正思择）、2.就胜义谛如所有性上分析观察思择（最极思择）、3.就所缘的性质粗分的
分析观察思择（周遍寻思）、4.就所缘的性质细分的分析观察思择（周遍伺察）。
透过这样的分析观察思择，内心生起──1.没有烦恼疑惑的忍许（若忍）、2.生起好
乐的意乐而观察（若乐）、3.清晰觉知明了的观察（若觉）、4.心能证知法义证见法义的
观察（若见）、5.不舍正理而安住于观察（若观）。
如是透过修观的四种思择：1.正思择、2.最极思择、3.周遍寻思、4.周遍伺察，与产
生修观的五种行相：1.忍、2.乐、3.觉（慧）、4.见、5.观，持续地观察修，当由观察力
由近分定再次引生身心轻安乐所摄持的慧，那时的观察慧称为毘钵舍那胜观。
如果照着上面所说去修持，菩萨就能够善巧地来修习毘钵舍那（观）。
以初禅近分定的奢摩他安止为基础，进一步获得正式具相的毘钵舍那胜观，会再次引
生身心轻安乐，修习毘钵舍那未得身心轻安乐的阶段时，是随顺的毘钵舍那相应作意。