Ⅲ 叹二空智
下面，这第三个小科，“叹二空智”。有四句，一首偈：
【通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是刹。】
我们看念老的注解。前面这两句，‘通达诸法性，一切空无我’，《会疏》里头说：
“一切有情非情”，非情就是无情，有情是动物，无情的是植物，非情称植物、矿物。这
个情就是见闻觉知，植物没有见闻觉知，矿物也没有见闻觉知，动物有。有情非情这四个
字，就把一切万法都包括在其中。下面讲的，“净秽凡圣”，凡是秽，秽土，净土是指西
方极乐世界，圣人。我们如果能够舍弃这个世界，怎么个舍弃法？我们起心动念没有这个
世界，这个世界上一切所有我统统放下，连这个身体也放下，行啊。你看看海贤老和尚的
《永思集》，看看他留给我们这些光盘，他对这个世间，来表法做榜样，彻底放下了，连
身体都放下了。
老和尚示现一个很平凡的人，表演给出家人看，表演给在家人看。他所有的财富只是
几件衣服，都叠得整整齐齐放在房间里头，寮房里面，十方的供养他统统拿去做功德，拿
去布施。印书，印送经书，他虽然不认识字，听到好的经书他印送；修建道场，让出家人
身心安稳，好好念佛。他平常做的工作是种地，他是农民出身，所以对于种地很有经验，
出家之后，开荒种地。因为住在乡下，乡下有很多土地没有主人的，荒地，他种粮食，种
蔬菜、种水果树。收成都非常可观，种的面积很大，拿这些去做布施，救济贫苦，当地的
人对他老人家很尊重。表现给我们看，出家人内财布施，他没有去赚钱，但是他种地的收
成布施给大家，这属于内财。特别是表现给大家修行的方法，就是一句佛号不离口，表演
给别人看，劝人念佛，求生净土。时时刻刻叮咛著大家，只有往生极乐世界是真的，别的
全是假的。简简单单一句话，时时刻刻提醒大众。他是真正“通达诸法性，一切空无我”
，他不说，他做出样子来给你看。
注解里头说，先把诸法说出来，就是万物，六祖说的万物。性呢，“性者不改义”，
性是不生不灭，“其理体也。（诸法本具之体性，永无改变，乃其实际理体也）”。括号
上这个解释很简单、很清楚，这三句。体性永远不变，所以能大师说“何期自性，能生万
法”，所生的万法它有改变，人有生老病死，树木花草有春生、夏长、秋收、冬藏，没有
一样东西它是永远不变的，找不到。只有性体，自性是真的，自性能生万法，永无改变。
“因缘合成，假名诸法”。这也有个解释，“因缘和合，而现诸法，实皆虚妄，但是假名
而已”。这就是一切万法，我们要知道它不是真的，它是刹那刹那在变化。这经上讲得很
清楚，但是很不容易体会，于是对经教产生怀疑，怀疑就不能开悟。所以，什么人能开悟
？什么人是如来的真正的弟子？老实人，听话人，真干人。具足老实、听话、真干，他决
定成就，他念佛一定往生。不老实、不听话、不真干的，心里面是什么？贪瞋痴慢疑。所
以这个经教他看不懂，你叫他来听，他也听不懂，他的疑虑断不掉。
我们早年学经也不例外，这些问题摆在心里很多年，别人给我们讲，我们不相信，成
见太深。这个成见是染污，现在所谓的科学，教我们分别执著。当我们看到现代的量子力
学，外国人的报告，告诉我们物质是假的，物质现象被科学家揭穿了，有科学证据。我们
看了这些报告，再看佛经，懂了。因缘合成，假名诸法，把因缘给它分开，这个法就不见
了，就没有了。一直分，八十年前发现原子，那个时候的科学家认为，原子是宇宙物质现
象里头最小的，不能再分。可是随着科学仪器不断的更新、不断的创新，新的先进的仪器
有办法把原子打破。
原子被打破了，发现原子不是最小的物质，原子怎么形成的？有原子核、有电子、有
中子，发现这么多东西组成一个原子。然后再把这些东西再打破，原子核打破，电子打破
，中子打破，发现有很多东西存在，这称为粒子，基本粒子。粒子好像有六十多种，极其
微细，我们肉眼看不见。这个东西又被科学家打破了，这近代，发现微中子。微中子再打
破，物质没有了，空了，看到什么？看到念头波动的现象。科学家才恍然大悟，原来物质
是假的，物质是什么？物质是念头波动现象产生的幻相，这么回事情。所以微中子就是佛
经上讲的极微色，极微色就是没有比这个更小的物质现象，这个物质现象一打破就空了，
就没有了。所以也叫邻虚尘，跟虚空隔壁，做邻居，它一打破，虚空就出现了。今天科学
到这个层次。
那么念头，念头从哪来的？念头是怎么回事情？现在许多年轻的科学家都在研究念头
。我们相信，二、三十年之后，这第二个祕密又揭穿了，念头也不是真的。那佛法讲念头
从哪来的？从无明来的。无明是一念不觉，一念不觉是业相，业就是动，它动了，自性是
不动的，这个东西动了，动了就是妄心，就是阿赖耶。所以，用第六意识来观察、来探索
，可以对内能探索到阿赖耶的三细相，就是阿赖耶的相分、见分、自证分，能够发现，这
是佛经上讲的。所以我们就能够知道，科学家还可以把念头的这桩事情搞清楚、搞明白。
再进一步探讨阿赖耶的业相，就是什么原因，怎么个动的？这个不觉，就是讲那个不觉，
不觉佛法里头没有原因。这一念不觉就麻烦了，念念不觉，就错了。一念不觉，立刻回头
，那就是自性，明心见性。所以诸法假名，有名无实，不是真的。心法，起心动念也不是
真的，也都是些假名而已。因缘和合，而现诸法，实实在在统是虚妄，但是假名而已。
“自性寂灭，体不可得，故云空无我。”空，它不是物质现象，不是精神现象，也不
是自然现象，这三样东西没有，统统都没有。这是自性，自性之本体，它在哪里？无处不
在，无时不在。一切万法都是依它而出现的，没有它就没有万法，所以它是万法的本体。
万法是生灭法，它自己是不生不灭，所以佛称它为空无我。无我的意思，不可得，唯有不
可得才能得一切法，于一切法通达无碍。所以《般若经》上讲，总结一句，“般若无知”
，下一句说“无所不知”。般若是什么？般若是自性里面的一分，自性具足，第一个就是
具足般若，智慧，无量智慧。智慧的体是自性，自性什么都没有，所以叫自性空；你问他
什么都知道，它起作用，能生万法，能解释万法、能明了万法，这是智慧起作用。
“我”，佛家讲我，这里有两个意思：第一个是“人我。凡夫不了五蕴和合假现有我
之义，妄认实有自主自在之人，能常主宰是名人我”。这都是把这个肉身当作我，这是假
的，不是真的。五蕴，色受想行识叫五蕴。色是物质现象，肉体，身体里面的器官、细胞
，这都是属于色法。跟色法相对的是心法，受想行识是心法，有色有心。心，受想行识不
是物质，没有物质现象，受是感受，你有喜怒哀乐的感受；想是思想；行，行在此地是继
续不断，前念灭了后念生，它不中断，叫行；识是含藏种子，这都属于心法，阿赖耶的八
识种子。我们做过的事情能记得，什么原因？识，识就是我们的记忆。识范围非常之大，
我们不是这一生一切造作，这档案，像档案库一样，无始劫以来我们所造的一切业都在这
里头。所以你只要真正解脱了，证得阿罗汉果，知道过去五百世，不但知道过去五百世，
也能知道未来五百世。未来还没有来，怎么会知道？阿赖耶里面的档案那是因，从那个地
方就知道未来的状况。
所以智慧，对于宇宙人生万法的通达明了，不要去学，科学家是学来的，学得很有限
、学得好辛苦，才知道那么一点点，不要学。所以佛跟中国传统文化都很高明，教我们什
么？开悟。悟从哪里来的？悟从清净心来的、从平等心来的，清净心是定，平等心是大定
。阿罗汉所修的是清净心，菩萨所修的是平等心，所以阿罗汉只是把执著放下，他还有分
别，菩萨分别没有了。为什么不能执著？为什么不能分别？因为它是假的，你分别执著还
是假的，假上再加假，你什么时候能见性？见不了性，必须得放下。阿罗汉放下执著了，
他还有分别；再把分别放下，他就是大菩萨，三贤菩萨，大菩萨；三贤菩萨再把无明放下
，无明是什么？无明是动，就是一念不觉，这个放下，就大彻大悟、明心见性，见性成佛
。往生到极乐世界，不必阿弥陀佛加持，他也生实报庄严土。他要不到极乐世界去，在我
们这个世界，他将来的往生，华藏世界。华藏世界是释迦牟尼佛的报土，报身佛所居住的
地方。
完全靠戒定慧，不需要科学的工具，也无需要科学的知识，你定到一个程度，你眼界
就开了，那一个程度都见到了。阿罗汉天眼能看三千大千世界，看得很清楚，如同眼前所
见的。法身菩萨，《华严经》上告诉我们，圆教初住菩萨，他就不止看一个大千世界，他
能看几十个大千世界、几百个大千世界、几千个大千世界、无量无边的大千世界。也就是
说十方三世，在禅定当中，空间没有了，时间没有了。我们有过去、现在、未来，他们没
有，过去现在未来统统在当下，同时看到。所以，大乘教里头不但有高等哲学，现在我们
知道它有高等科学，不但是高等，究竟圆满的哲学、科学在佛经里头。方东美先生早年告
诉我，佛经哲学是世界上哲学的最高峰。今天我们看量子力学成就就知道了，大乘经教里
面所说的是现代科学的最高峰，最高峰科学还没达到。
那么佛陀的教育是什么，我们就明白了。佛陀教育最低的，阿含，是佛教小学，它的
内容偏重在伦理的教育、道德的教育、因果的教育，圣贤教育里面属于初级的这个范围，
小乘。修学的期限十二年，十二年小学。十二年之后提升，佛讲方等，方等是八年，好比
是中学。八年之后，佛讲般若，二十二年，这是佛教大学，是释迦牟尼佛教化众生最主要
的一个阶段，这个阶段二十二年。最后八年讲《法华》，是把学般若的这些菩萨再提升到
成佛。所以成佛的《法华》，开智慧的《楞严》，中国古大德对这两部大经的赞叹。《楞
严》是智慧，《法华》是成佛。
那我们就晓得，释迦牟尼佛出世，一生就干这么多事情，办学、教学，没有休息过，
没有一天放假过。释迦佛以身作则，做出榜样来给大家看，榜样做得好，日中一食，树下
一宿。功名富贵有，王子出身，他要不出家，当国王去了，统统放下。十九岁放下，放下
烦恼障；三十岁放下所知障，不求学了，不再参学。在这之前，十二年，印度所有的宗教
他都学过，所有哲学的学派他也学过，结论是不能了生死、不能出三界，三界就是轮回，
欲界、色界、无色界，所以放弃。我们以后明白了，三十岁放弃的所知障，放下了，十九
岁放下的烦恼障。他就入定去了，毕钵罗树下入定，在定中大彻大悟。
出定之后，就到鹿野苑，把五比丘找到了，跟他讲经，讲阿含。所以，佛四十九年所
说的一切经谁教他的？他从哪里学来的？没有。印度许多那些宗教不谈这个，跟佛说的不
一样，这一点我们要知道。他所教的初级、中级、高级、研究生这些课程，全是自性里头
本有的，惠能大师讲的，“何期自性，本自具足”，见性之后，自性里流出来的，本自具
足，外面求不到东西。所以心外无法，心外求法，错了。法从哪里求？从自性求。所以佛
说的那些经给你当参考资料，你可别认真，你要认真在经里头求，错了，经里头什么都没
有；起作用什么都有，妙极了！
本自具足就是具足世出世间一切法，都在自性里头，你不求明心见性，你搞这个干什
么？海贤老和尚，他的师父教他的一句法，那个法是什么？那个法是明心见性的法，用念
佛的方法把自性念出来。所以《金刚经》上说，“诸法平等，无有高下”，为什么无有高
下？每一个法都是帮助你明心见性，所以它平等。见性之后，一切法就流出来了，佛佛道
同，释迦佛所说的跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛所说的跟释迦牟尼佛一样，没差别。你见性
了，你马上跟他们平等，站在一条线上。这是佛陀教育，跟世间完全不一样。中国圣贤教
育跟佛差不多，到最高的境界也是大彻大悟、明心见性，他要不见性他说不出来，讲不出
来。
所以我感觉到，我们中国文字，最初创造文字的，不是诸佛再来就是法身菩萨，为什
么？它能帮助你见性。中国文字，你要深入，心地清净，看到那个字会开悟。我昨天跟同
学们讲的“思想”两个字，还得了！你看“思”、你看“想”什么意思？思，心里有分别
了，心上面一个田，画格子，分别了；想呢？有相了，有妄相，你想那个相。所以想，心
上有相；思，心上有分别。想，心上就染污了，相染污；思分别。这不是法身菩萨谁知道
？你能说造这个字的人不是法身菩萨，我不相信。
所以中国这个族群，不讲这个时代，要讲什么？讲光年，亿万光年以前的那个世界，
中国这个族群学得就很不错了，断恶修善，积功累德。所以感得大菩萨诸佛到这个地区来
为我们创造文字、为我们讲这些道理，要不然讲不通。地球这么大，他们没出现这个，他
们出现大概阿罗汉、辟支佛这个层次，许许多多宗教这些创始人，权教菩萨。仔细看他们
经典，明心见性的菩萨有，不是没有，不多，不像中国这么多。这些都不是假的，都是千
真万确的事实。所以老祖宗留的东西，我们要宝贵它，比什么都宝贵！金银珠宝都是假的
，不是真的；中国的文字是真的，中国的《四库全书》是真的。
《四库全书》里头特别是经，经史子集，特别是经，经那跟佛的境界很接近；子书，
菩萨境界，声闻、缘觉、菩萨在子书里头。我们从哪里知道的？都是从大乘经上知道的，
要没有这几年大乘经的薰习，这东西摆在我们面前还是不知道，还是看不出来。大乘经的
教学，你看教学的理念、方法相同。佛法讲看破、放下，从这开始；儒家讲格物、致知，
从这开始，格物就是放下，致知就是看破。看破是什么？了解事实真相，然后这事实真相
也别放在心上。为什么？自性清净心什么都没有，才生智慧；如果有这个东西的话就所知
障，把佛法变成所知障，那佛菩萨就喊冤枉了。教你的东西，明白，可别放在心上，心决
定是清净平等觉。所以佛法修什么？本经经题“清净平等觉”，因，智慧；“大乘无量寿
庄严”，那是果报，福报，大智慧，大福报。福报从哪来？从智慧来的，没有智慧哪来的
福报？佛法福慧双修。
生为中国人，得天独厚，这么多明心见性的古圣先贤来教导我们，我们要知道珍惜，
这个缘好不容易，要认真努力。学东西要守住老人的规矩，一门深入，长时薰修，发心做
专家，别做通家，实际上专到极处全通了。全通了还做专家，为什么？给芸芸众生做个好
榜样。不要让这些众生一看，他都是通了，门门通，样样都学，我为什么不学？他不知道
一经通一切经全通了，要明白这个道理。这就是什么？从一部经里头开悟，悟了之后全通
了，就这么个道理。你要学很多东西，学杂了学乱了，把你的悟门堵死了，你所学的全是
知识，你没有开悟。佛告诉我们，经典没有意思，你怎么可以求经这什么意思、那什么意
思，没有意思。起作用的时候，别人来问的时候，无量义，十个人问你，十个讲法，没相
同的，活的；一个意思，死的。这是佛法难处，也是佛法容易处，难易是一不是二，顺畅
了很容易，不顺畅就很艰难。
所以底下说，“了达但是五蕴假合，实无自体，是为人无我。是为小乘人之修行，断
烦恼而得涅槃”。他断烦恼只断见思，见烦恼，佛教学把它分为五大类，第一个身见；第
二个边见；第三个见取见；第四个戒取见；第五个邪见，把所有一切错误的看法全都包括
了。那个根，身！身不是我，都把身当作我，六道里头的众生都把身当作我，所以初果都
不能证得。为什么？小乘初果五种见惑断了，六通恢复两种，天眼、天耳，须陀洹。须陀
洹要在我们这个地方，我们这个房间之外，他都能看到，上面能看到，下面也能看到，小
乘初果；天耳通，你在哪里讲话他能听得到，不必仪器。
二果，开始断思惑，思惑是贪瞋痴慢疑这五个。要到什么时候才能断尽？证阿罗汉就
断尽了，阿罗汉见思烦恼断尽了，超越六道轮回。他到哪里去了？四圣法界里头声闻法界
，到那里去了，在那里修行。再慢慢的，尘沙烦恼断了，就出十法界，生同居土；破了无
明之后，生实报土，自自然然现前，只要放下，境界就现前。到实报土里面，再把无明烦
恼放下，回归自性。回归自性叫什么？证得圆满的法身。圆满法身是什么样子？圆满法身
是光，净土宗叫常寂光，《华严经》里头叫大光明藏。好像这个房子里头有几十盏灯，照
得很亮，你一入进去的时候你也是一个灯光，光光交融，融成一体，在那个里头分不出甲
乙丙丁，分不出。一切诸佛如来到最后共同一法身，这证得究竟圆满。
回过头来再想想我们现在，妄想分别执著一大堆，看什么人都不顺眼，干什么事情都
不情愿，烦恼习气让你在轮回里头永远在那里转。转还不要紧，你在这里有喜欢的、有讨
厌的，这就发生对立，就造成冤冤相报没完没了，苦不堪言。如果遇不到佛菩萨帮助，多
半是恶的念头多，善的念头少。六道里头遇到的恶人多善人少，恶缘多善缘少，一世比一
世严重，每况愈下，最下是无间地狱，罪受完了之后才往上升。那个受罪的时劫太长了，
佛经上的话要相信，三途一堕五千劫，太可怕了；不是几十年、几百年，是五千劫。
这些事实真相了解了，对眼前这个机缘你就会拚命抓住，极乐世界我非去不可！这个
地方什么都不要了，每天能吃饱、能穿暖，很满足了，一心念佛，我就干这桩事情。干什
么工作我也不离开念佛，只要是不操心的都能干。用心的、要思考的，事情办完了，阿弥
陀佛接上来，这个也行。一定是工作不妨碍念佛，念佛不妨碍工作。不必念出声，最重要
心上有佛，心里头念佛，这就好。断烦恼，阿罗汉就能证涅槃。
“二者法我，固执诸法有实体，有实用，是名法我”，这是对外面的环境。“若了达
诸法但从因缘生”，跟身体一样，“实无自体。是名法无我”。“小乘唯悟人无我”，菩
萨两种无我都证得、都明白了。所以大乘教里，“法尚应舍，何况非法”，对于佛法不执
著了。对佛法不执著，最大的一个好处，心定了。像海贤老和尚，一生就定在阿弥陀佛四
个字上，他就证得究竟圆满的果报，真的成佛了。这么简单，这么容易，但是很难相信；
你相信，真能一生成佛。希望我们大家要回头，要相信海贤老和尚这个榜样。我们就学这
个榜样，学别的学不成，没有那个能力，也没有那个时间，学这个行，三年五载都能成就
。真正用全心投入，我们相信一年、二年你能成功。
今天时间到了，我们就学习到此地。
==
南无阿弥陀佛。