※ 引述《cool810 (silence)》之铭言：
: 灭谛是指轮回痛苦的灭除。灭谛有四行相：灭、静、妙、离
: 无明我执分成“遍计我执”和“俱生我执”，其中任何一个断除，都叫作“灭谛”，
: 灭谛层次很多，断除遍计我执是一种灭谛，断除俱生我执也是某一层次的灭谛。
“择灭”是四圣谛里所说的第三个圣谛“灭圣谛（苦灭圣谛）”。
“择灭”跟“灭谛”是同义词。择灭的“择”是“思择慧”，也就是透过个别思考了
解无我的智慧，或者说了解无我的般若。透过观察思择了解无我的智慧，以缘取无我空性
的止观双运三摩地为增上缘，断除所断的烦恼以及种子，所证得的就是灭谛，也叫择灭。
《杂阿含经》：“佛告阿难：‘若比丘空处、树下、闲房思惟，当以二法（止、观）
专精思惟，乃至（断界）灭界。’”断除烦恼需要透过证得缘无我空性的见道根本定智，
以缘取无我空性的见道位瑜伽现量才能成办，在这之前要有闻思修通达破除烦恼的比量。
行者经过资粮道的法现观，以及加行道的义现观，依于缘取无我空性的比量止观双运
为不共增上缘，获得见道位现证无我空性的瑜伽现量。见道位（八忍八智十六心刹那）的
谛现观，于见道根本定智以现证无我空性的瑜伽现量断除所应断，获得灭谛离系果，例如
初果须陀洹、初地菩萨。（同样是见道位，但是初果和初地菩萨，二者现观无我空性的智
慧差别很大，《大智度论》：“声闻空如毛孔空，菩萨空如太虚空。”）
这种了解无我的般若，当我们在见道根本定智无间道与见道根本定智解脱道，现观（
内心以无我慧的止观双运三摩地为增上缘，获得瑜伽现量的亲证）无我空性的状态下，它
能够断除所断的烦恼及其种子，当每断一个烦恼及其种子，就会得到一个灭谛。无我慧（
道谛）本身是无常法，但是透过无我慧瑜伽现量的现观，断除所断的烦恼及其种子，这个
断除的部份，是一个常法，亦即，断除一个烦恼及其种子所得的灭，此灭分归到常法。
择灭是指灭谛及解脱。依无间道的对治力而远离烦恼任一时，即获得灭谛，灭谛是离
系果。离系果灭谛的定义是：“在无间道断除各自的所应断”。在无我慧瑜伽现量所断烦
恼灭除的当下，同时现起的“灭分”，其本质不会随着时间而转变，故为常法、无为法。
真正的灭是“择灭”，择灭，与灭谛同义，灭谛，即择灭，择灭，必是灭谛。而“非
择灭”并不像择灭一样是透过思择慧，经由无我慧断除烦恼及其种子而证得的，所以它只
能被称为是假名的灭。这种非择灭，并不是透过观察思择无我空性慧，去断除所断品的烦
恼及其种子，只是被其它的缘所障碍（缺缘）而没有办法产生，所以叫作“非择灭”。
例如内心放空让烦恼暂时不会生起，这是种非择灭；原本有肚子饿的感觉，因为跟人
讲话忘了肚子饿的感觉，这也是种非择灭；修无想定让烦恼暂时不现起，也是种非择灭；
原本在听某个声音，因为眼睛专注去看一个东西，这时耳识的声音变成现而未定，声音的
续流对他来说因此中断了，也是种非择灭。非择灭不是真正的灭，是由暂时缺缘（离境）
没办法产生，在修行上这种非择灭不能证得真正的证量功德。
不论是大乘行者或是小乘行者，当他进入了资粮道，进一步到达加行道。加行道有四
个位次，其中的第三个位次，也就是加行道的煖、顶、忍、世第一法当中的第三个忍位的
时候，行者已经不会再堕三恶趣。但是这个行者不堕三恶趣，并不是因为他现观无我慧去
断除所断品的烦恼及其种子，让行者不堕三恶趣，是因为透过到达加行道忍位之时，行者
百分之百就不会堕恶趣。
在加行道忍位这个阶段，行者不会投生于三恶趣的这种灭也叫作非择灭，由于忍位的
力量阻挡了投生恶趣的引业，但是烦恼及其种子还未断除，因为它并不是透过无我慧断除
所断品的烦恼及其种子，所以行者在这时候还是凡夫，还不是圣者。当一个行者在加行道
的忍位时，透过忍位的力量，阻挡了行者堕三恶趣，而不是透过无我慧断除所断品之烦恼
及其种子的力量，不投生于三恶趣，这种就是所谓的“非择灭”。
加行道的体性，是在资粮位上品证得缘取无我空性的止（奢摩他）、观（毘钵舍那）
双运三摩地，转入加行道的体性。加行道煖、顶二位之信、精进、念、定、慧等五根，其
证量的力道尚能被对治品违害；加行道忍位以上，上品忍位与世第一法之信、精进、念、
定、慧等五力，无法被对治品违害，无法被障碍等违害，由具足此力的缘故，故称五力。
为何五力不为违逆品所违害？因为加行道忍位时，由已获无我慧不共之止观禅定串习
的力量增上，由此力能令于加行道忍位之后不堕三恶道，有如是之力作防护，并且由于具
有通达无我空性慧的缘故，诸所应对治品，不能对加行道忍位之上的信等善法作妨害。
当行者经由凡夫位加行道的煖、顶、忍、世第一法，于世第一法无间到达见道位，透
过现观无我慧的瑜伽现量断除所断品的烦恼及其种子，必需要圣者的阶段，也就是见道位
的阶段才有办法。见道位有无间道与解脱道，透过无间道正对治所断品，获得解脱道，这
时候的所断品是遍计的烦恼及其种子，所得到的灭就是“择灭”，是真正的灭谛。