戊二、知觉（觉知）
谓了别，为知觉（觉知）之性相，明而了别，为识(认识)之性相。
知觉（觉知），了别，识三者同义。
知觉（觉知）分为：“量知觉”与“非量知觉”二种。
“量知觉”又分二：“现量”与“比量”。
量的性相（定义）：“(1)新起(2)非欺诳之(3)了别”，为量之性相（具定义的量，齐备1
+2+3三个条件）。即言以(1)新起，排除再决知是量，言以(2)非欺诳（欺诳指不能了解通
达对境），排除伺察意是量，言以(3)了别，排除有色根是量故。
“现量”复分四：1.根现量、2.意现量、3.自证现量、4.瑜伽现量。
1.根现量
“根现量”的定义：【谓依成为自己不共增上缘有色根所起离分别新起复非欺诳之了
别，为五根现量之性相。】p.103
“根现量”：“根”即“依成为自己不共增上缘有色根所起”（依靠根），“现量”
即“离分别新起复非欺诳之了别”。
“离分别”，根现量的离分别，指的是前五根识的无分别心。
“新起”排除再决知是量。（第一刹那的心是量，同一相续的随后，了解相同对境的
第二刹那属于再决知，第二刹那是被动的跟随第一刹那、非自己主动了解；新起的“新”
是透过自力主动之意，非新旧的新。一切相智（佛的心）的第二刹那是量──透过自力而
新了解对境，而众生的现量与比量之第二刹那是再决知──透过前量之力、非自力。）
“非欺诳”排除伺察意是量。（伺察意位于比量生起之前，所以不是量。非欺诳代表
已有坚定的定解且可信赖，而伺察意虽有主动观察的新起，也是了别，但不是非欺诳。）
“了别”排除有色根是量。（五种净色根能如实显现外在对境，且是可靠非欺诳，同
时也是新起，五种净色根具备新起与非欺诳，但它不是了别（认知）。）
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“根现量”依靠有色根，有色根即五根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）。
根现量依靠有色根，根现量的“不共增上缘”是各自的有色根，例如眼根识，依靠的
是耳根吗？鼻根吗？不是，眼根识依靠的是眼根。
而根现量的“共增上缘”是意根，“意根”是“无间灭的认知之心王”。意根为“眼
根识、耳根识、鼻根识、舌根识、身根识”等五根识之心王。
“增上缘”代表有主宰的权力。例如虽然有外境色法的“所缘缘”，与无间灭意的“
等无间缘”，但无法产生根识，需再配合“眼根”之“增上缘”产生眼识（眼根识）、配
合“耳根”之增上缘产生耳识（耳根识）、……。故各别的“有色根”（五根），为产生
各别五根识之“不共增上缘”。（有色根（五根）是色法，根不一定是色法，如“意根”
是心法）。“根现量”依靠有色根，即“成为自己不共增上缘的有色根”。
“根现量”具备“根、现、量”三个部分。具有“根”、“现”两个条件、而未具足
“量”的，即“根现觉”（根现前知）。
复次，根现觉分为五种：
1.执色根现觉，谓依成为自己不共增上缘之眼根及成为所缘缘之色生起之一，离分别
复无错乱之了别，为执色根现觉之性相。
2.执声根现觉，谓依成为自己不共增上缘之耳根及成为所缘缘之声生起之一，离分别
复无错乱之了别，为执声根现觉之性相。
3.执香根现觉，谓依成为自己不共增上缘之鼻根及成为所缘缘之香生起之一，离分别
复无错乱之了别，为执香根现觉之性相。
4.执味根现觉，谓依成为自己不共增上缘之香根及成为所缘缘之味生起之一，离分别
复无错乱之了别，为执味根现觉之性相。
5.执触根现觉，谓依成为自己不共增上缘之身根及成为所缘缘之触生起之一，离分别
复无错乱之了别，为执触根现觉之性相。
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“现觉”的范围比“现量”的范围大，是“现觉”不一定是“现量”，是“现量”一
定是“现觉”。
现觉谓(1)离分别(2)不错乱（于显现境上不错乱）之(3)了别，为现觉之性相（具定
义的“现觉”，齐备1+2+3三个条件）。
“现量”除了要具备“现觉”的三个条件(1)离分别(2)不错乱之(3)了别，还要多加
上一个(4)新起的条件。
“现觉”的分类：1.根现觉，2.意现觉，3.自证现觉，4.瑜伽现觉，四种。
“根现觉”分为二目：
一、谓（1）依成为自己不共增上缘有色根生起之一，（2）离分别（3）不镨乱之（4
）了别，为根现觉之性相。
二、（根现觉）分为三种：1．成为“根现觉之量”，谓如执色根现觉之第一刹那。2
．成为“根现觉之再决知”，谓如执色根现觉之第二刹那。 3．成为“根现觉之见（显）
而未定之（知）觉”，谓如对悦耳之音乐极贪恋者相续中之执色根现觉。p.101