一、三经对告众说明
净土三经通以弥陀本愿为宗旨，以念佛往生为正行，以同生报土为果益。因开显不同，对告众各别：
《大经》阿难启请，以弥勒菩萨为对告众。
《观经》韦提夫人乞请，亦以韦提夫人为对告众。
《小经》无问自说，以舍利弗为对告众。
弥勒菩萨为一生补处菩萨；韦提夫人为垢障凡夫，善导大师称之为“垢凡女质”；舍利弗为十大弟子中智慧第一尊者。一为菩萨、一为凡夫、一为智者。
为菩萨者，示其果益——必至补处，无此益不能上摄一切菩萨，《华严经》是为佐证、前导。
为凡夫者，示其应机——本为凡夫，非此机不能显大悲为凡之弘广誓愿。
为智慧者，示其择法——选择念佛，唯此法可令一切人疾成佛道，易行疾至，智者当选。
如是通观三经，知法门利益超胜，法门应机普广，法门智者所选。上至等觉菩萨，下至垢障凡夫，通为摄受之机，通为对告之众，通得补处之益。无论智愚，无论圣凡，只要信受弥陀本愿，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，即智同舍利弗，果同弥勒菩萨，现生住不退转，当来成就佛道。
二、三经对告众之意义
同说一法，对机大异，或为等觉菩萨，或为垢凡女质，或为智慧尊者。其义何在？佛义幽深，凡心难测。窥测三经，简而论之。
1、《大经》以弥勒菩萨为对告众之意义
《大经》乃称性极谈，畅说弥陀本愿发起因缘、因果事理，广大深妙，幽玄难解，二乘非所测，唯佛独明了。如是谁堪为当机众，承受此无上甚深微妙法？
众弟子中，德位相配、心意相通者，唯居因位之极的弥勒菩萨。其德齐于佛，其位居补处，其心至谦敬，堪受此法，堪传此法，自行化他，流通无尽，故直以弥勒为对告众。而信受此法者，无论因位果位，亦皆同于弥勒也。
有此殊胜利益，故特以弥勒为对告众，普劝一切众生当闻此法，当信此法。为成就此意，并特留此经，普闻于未来，以示流通无尽之意。今一一论之：
（1）其德齐于佛
净土一门，全体是佛境界，唯佛与佛乃能究竟。所谓“二乘非所测，唯佛独明了”。因位之中，能全体领受者，唯德齐于佛之等觉菩萨如弥勒者。
（2）其位居补处
净土一门，佛佛相知，佛佛相念，佛佛相赞，佛佛相传。除佛以还，唯补处菩萨，堪知、堪念、堪赞、堪传。
（3）其心至谦敬
弥勒菩萨深知弥陀本愿之深广、他力法门之至要，故能至心归命，谦敬奉行。如经中佛开示“信疑得失”之后，弥勒菩萨白佛言：“受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”
于此无上法门，唯谦敬者得其大益，憍慢者难信此法。如经云：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。憍慢弊懈怠，难以信此法。”弥勒至谦，堪受此法。
（4）善根同弥勒
凡法界念佛者，因位善根同于弥勒。此有二义：
一者宿世善根同。
《大经》云：“于此世界，有六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。”
二者念佛功德同。
念佛一法，全摄佛功德成自功德，只要念佛，功德即同。《大经》处处显此要义，如“附嘱弥勒文”言：“佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”
《观经》亦云：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。”
故知：《大经》虽以弥勒为当机众，凡于弥陀本愿信受无疑者，则具足无上功德，现生为菩萨胜友，当来生诸佛之家（净土），亦如弥勒菩萨矣。
（5）果德同弥勒
凡念佛往生者，德位俱同弥勒。如第十一愿、二十二愿所言：住正定聚必至灭度，究竟必至一生补处。
《小经》云：“其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。”唐译云：“一切皆是一生所系，具足种种微妙功德，其量无边不可称数。”善导大师高判五乘齐入，同生报土，明果德同弥勒之要。
（6）普劝闻法
弥勒身居补处，尚于此法闻而不疑，信受奉行。一切众生，亦当不顾一切，听闻此法，信受奉行。
是故释迦对弥勒宣说念佛即得大利、念佛具足无上功德之后，即云：“是故弥勒！设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。”
此即藉劝弥勒而普劝一切也，弥勒以身示法，余者何乐而不闻法。
（7）特留此经
《大经》为净土法门之根本、源头，弥勒德位同佛，堪能信受此法、传承此法、流通此法。
当来之世，经道灭尽，释迦本师慈悲哀愍，特留此经，住世度生，以示流通无尽、大悲为凡之意，借此以劝弥勒当来成佛，亦当弘通此法、特留此法，住世度生。
乃至一切诸佛出此世间，亦当弘通此法、特留此法，住世度生。如是佛佛共赞、佛佛相传、佛佛流通，上顺弥陀“诸佛咨嗟”之誓愿，下启一切念佛往生人，当“自信教人信，真成报佛恩”。
信受弥陀救度 专称弥陀佛名
愿生弥陀净土 广度十方众生