: 界善巧者，谓知诸界从自种生，即知因缘。
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■ 释义──
眼等十八界，指眼识等六识、眼根等六根、及色等六尘。对界善巧，是对六境之尘，
所依之六根，能依之六识，了知根、境、识，乃从各自的种子而生。
蕴善巧是对于我及我所不明了的行者，界善巧是对于诸法之因不明了的行者，由以十
八界当所缘境，就知道十八界各依因缘而有，这叫作善巧。
1.前面讲的是五蕴，再过来是界，界讲的是十八界。十八界首先是眼界、耳界、鼻界、
舌界、身界及意界，这就有六个。加上对境，色处界、声处界、香处界、味处界、触
处界及法处界，这又有六个。之后加上眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界及
意识界，这样又有六个。加起来共有十八个，故称为十八界。
2.界善巧者，善巧是说，“知诸界从自种而生”，这个十八界从自己的自种而生，自己
的种性，自己的自性，自己的类型而产生。
3.一般谈到十八界时，好像认为十八界是我可以依靠之处，透过可为依靠的十八界，有
一个我可以成立，所以我是可以成立、可以存在；因为依靠在十八界，好像有一个我
可以存在，产生这种执著。把十八界做个分析，之后发现原来认为靠着十八界，有一
个我可以存在，这种执著可以排除掉，因此以缘十八界来做分析。
4.十八界是我的依靠之处，不过它就仅是依靠处，不是说依于这十八界，就可制造出一
个我，透过这个分析，可以把这个执著去除。“谓知诸界从自种而生”，这十八界每
项都不一样，不同类型由各自的种子而生，所以“即知因缘”由它的因缘而产生。
5.譬如说，由眼界的种子生出眼，耳界的种子生出耳，鼻界的种子生出鼻。这个界就称
为自性或种性，这个种性就称为界。种，就是它的因素或自性，透过十八界的分析，
可以知道各项有它的因缘。除此之外，我不可能成立，不能依靠十八界生出我，不可
能依靠十八界生出我。分析十八界，主要是要配合无我。
6.此处所说的眼界，眼界的意思是眼的自性，是指眼睛本身，从眼睛本身的性质来讲。
这里的自性，与经常谈到的自性可以成立的那个自性不一样，眼睛的自性是从世俗方
面来讲。有一个自性的性质从世俗的方面来讲，不是指自性可以成立的那个自性，种
性、界，是指在世俗方面有这个性质。
7.以眼界而言，有眼它自己的性质，不是另外一个色法，不是耳、鼻等。眼与另外一个
色法，其他的事物都不一样，所以存在它自己的性质。世俗方面，各个法都有它自己
的法性性质，有一个它自己的特性存在，不会说它是另外一个法。
眼等诸界有一个它自己的特性存在，可是跳过了这个范围，去说它的自性可以成立，
这样的想法就错了。依靠自性可以成立，在它上面所依靠的这个我本身，也是自性可以成
立，这种想法完全不对。透过这个方面来说明，认为有一个我，他自己可以成立、自己可
以存在，这个想法不对。
十八界亦即十八种类，即六根、六识、六尘。十八界相对于五蕴、十二处而言，对于
迷惑于心所而起我执之人，对此种人即说五蕴，以示其中并没有什么真实之我可执著，何
以别开出受、想二心所？以受、想二心所，易耽著于乐受及生颠倒想故，故此二亦为生烦
恼流转之因，依此理乃为推出轮回生死的根是萨迦耶见，并非是说只要有受、想，就一定
会生起烦恼或起颠倒想而流转生死，因为圣者亦有受、想。或有迷于色法而起我执者，对
此种人即说十二处，而将色法详细开阐，使知其中并没有什么真实之我可执著；或对于色
、心均迷而起我执，即说十八界，详细开阐色、心，以示其中并没有什么实有之我可执。
此中十八界中之六根是所依界，其为识所依，故能依界是六识，被能依界所了知者是
六尘。譬如眼根是所依，眼识是能依，色处是被了知者，如此类推，能依之耳识，依于所
依之耳根，闻所缘之声处。补特伽罗是十八界中之法界所摄。又，无常、苦、空、无我、
常法亦为法处所摄，这些都是唯意识所了知所缘的对境，故都是法界。