（续：“莲池大师谓《观经》之至心，即理一心。”）
“又何为至心”，什么叫至心？至心，《观经》上说的。“《无量寿经宗要》引什公
之喻”，什公是鸠摩罗什大师，鸠摩罗什大师在这讲了个比喻：“譬如有人，值遇恶贼，
直来欲杀。其人勤走，渡河求免”。讲到人在路上遇到强盗了，这个强盗要抢劫他，还要
杀人，这人赶快跑，跑到河边，跑到河边就想渡到河那边去，这个贼就追不上来了。“尔
时但念渡河方便”。这个时候他的心专一了，为什么？他只求用什么方法过河，那一边强
盗在追，这一面跑着、一面想着，他只有一念，他没有第二念，“当念渡河，即是一念”
。这个比喻。“此等十念，不杂余念。行者亦尔，若念佛名，若念佛相等。无间念佛，乃
至十念。如是至心，名为十念”。行者，修行人、念佛人，就跟这个比喻一样。后面有人
追杀来了，你现在怎么办？你现在走到河边，还有别的念头吗？没有了，就一念，怎么能
过去，强盗赶到河边，你已经到对岸了，你才能脱险。
所以修行人在这个时候，遇到地狱相现前，罗刹、饿鬼现前，若念佛名，这就是持名
念佛，念南无阿弥陀佛名号。若念佛相，佛相是观想。所以我们供佛像供一尊。我们现在
供的这尊佛像，是我们最初学佛的时候，赵默林老居士他从中国大陆带这一尊佛像到台湾
，没有适当地方供养，我们建图书馆，他很欢喜，送到我们这来供养。这尊是瓷的，不是
玉的，做得非常好，非常庄严，让人看到生欢喜心。所以我们用照相，照相把这一张相放
大了，愈放大愈庄严。所以现在我们做大法会，都用这三帧。常常见，就见这一尊像，就
拜这一尊像，我们临命终时阿弥陀佛来了，就是这个相，我们很熟，天天念他、天天拜他
，毕竟他出现了，所以你一点怀疑都没有，就是这一尊像的样子来接引你，你就放心跟佛
去了。这是念佛相。这是《十六观经》里的方法，前面十五种都是观想，最后第十六种是
持名。观想也可以，持名也可以，乃至十念，如是至心，这叫十念，十念是这个意思。
“是谓行人念佛”，修行人念佛，“如彼喻中人之欲渡河”。好像前面的比喻，有盗
贼看到你了，来夺你的命、夺你的财物，你赶紧跑，跑到河边，什么念头都没有了，就一
个念头，赶紧过河，用什么方法赶紧过河，所以没有别的念头，这叫至心，也叫专心，也
叫一心。“如是之念”，这个一念，“相续至十，即为十念。临终能行，决定往生”。这
一句话说得非常肯定，临命终的时候，我们要能够提起正念，一念、十念决定往生。
“乃至一念（见《念佛三昧宝王论》）”，《念佛三昧宝王论》里头这几句话很重要
，“念心纯固”，纯就是没有夹杂，固是坚固，“亦得往生”。就是一念那个念心纯，念
心非常强，就是一念都能往生。“盖以暗合道妙，巧入无生。是故五逆十恶，临终念佛，
乃至一念，亦得往生”。《念佛三昧宝王论》里头说的，说得好！所以我们平常要修的，
纯、固这两个字很重要。现在科学家给我们做证明，念头要纯，念力要强，这个念头可以
改变物质的环境，所以科学家提出“以心控物”，科学把佛法证明了。为什么？现在我们
明白了，物质现象是从念头生出来的，不是真的，念头灭了它就没有了，有念就有生，无
念就不生。有念都是妄心，无念是真心。物质现象有生有灭，是妄心生的，阿赖耶的境界
相。不生不灭，那是自性的相分，自性现相。虽然不生不灭，它也不是真正存在，这个道
理要懂。自性心中一念不生，哪来的相？相是怎么来的？相是阿赖耶变的。《华严经》上
告诉我们，唯心所现、唯识所变，一点都不错。心是真心，离念就是真心，有念就是妄心
。所以无住生心，无住是真心，有住是妄心。我们今天是妄想、分别、执著一起出现，妄
想是起心动念，是无明，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，六道轮回是这么来的。所以
念佛法门暗合道妙，它不明显，它真妙。巧入无生，非常巧妙的，你不知不觉就入了无生
的境界，无生就是无住。“是故五逆十恶”，这是造作极重的罪业，“临终念佛，乃至一
念，亦得往生”，真正不可思议。念佛为什么？暗合道妙，巧入无生。
“正显弥陀本愿不可思议”。最后结归，归到阿弥陀佛四十八愿第十八愿，弥陀愿力
不可思议。“法藏菩萨五劫思维之果，即在于此”。法藏菩萨五劫修行，五劫是时间，这
么长的时间考察、思惟、选择，成就极乐世界，果德，即在于此，四十八愿圆满成就了。
“五逆十恶临终之际，地狱相现，众火俱至”。地狱是一片火海，只要是地狱都离不开火
，也就是瞋恚所感的业报。“而能以称名故，顿离妄惑，入理一心”。称名是缘，最重要
的。离就是放下了，放得快，地狱相现前，看到地狱了，马上把念头息掉，什么念头都没
有，一句佛号。这个训练要天天干，干成习惯了，到临终地狱相现前，你才能相应。如果
很生疏，到临终地狱相现前，被地狱吓到了，那就完了，恐怖现前，这就麻烦大了。地狱
相现前，知道了，这就好比贼追到我面前，要杀我了，“阿弥陀佛”一句佛号，那个贼就
退了，要快。我们现在不要等临终，等临终是真的一点没把握，现在就干，现在我就放下
、我就不执著、我就不分别，时时刻刻想到“凡所有相皆是虚妄”，世法如是，佛法亦如
是，没有例外的。所以“法尚应舍，何况非法”，法是八万四千法门，我们统统舍掉，我
们就一句阿弥陀佛，干真的，这个样子才决定得生，才真有把握。
你看“顿离妄惑”，妄是什么？它是假的，不是真的，迷惑所造的善恶业，都不是真
的。你统统放下了，入理一心。理一心是什么？见性了，回归到真心，不是妄心。这一入
理一心就转阿赖耶，阿赖耶没有了。阿赖耶没有了诸位想想，阿赖耶的业习种子也没有了
。我们无量劫造的业在哪里？在阿赖耶的种子里头，像储藏室一样，无量无边种子，储藏
我们的善恶业习，习气。现在一回归，一回归自性，入理一心就是回归自性，立刻转八识
成四智，阿赖耶里面业习种子全没有了，这么个道理。你明理你就相信，你不明理你不相
信。我们天天要学佛，天天要进步，天天要放下，天天要把这一句佛号抓牢。这一下就入
理一心，让人难信，不敢相信。这不敢相信也不能够怪他，为什么？他迷得太深了，无量
劫到今天都迷惑颠倒，都把第八识认为是自己真心，随着第八识种子所含藏的习气在六道
里头流转，苦不堪言。好不容易有这么一个机会，这个机会是一闪光就没有了。你要是抓
到了，就入理一心，抓不到又搞轮回。什么叫抓到？就在这一念把万缘放下，这就是抓到
了。万缘一放下就是理一心，理一心就是明心见性，见性成佛。
“以契理故”，这不是契阿赖耶，这是契自性，“众罪消灭，即生极乐，登三不退”
，生极乐世界实报庄严土。“若非方便中之究竟方便，圆顿中之最极圆顿，何能臻此”。
这话真话，如果不是方便当中的究竟方便，再没有比这更方便的了，这方便到顶头了。圆
顿中最极圆顿，圆是圆满，顿是顿超，世尊圆顿大教里头，圆到极处、顿到极处，叫最极
圆顿。要不是这样，怎么能到这种地步？到不了。凡夫一念成佛，这都从理上讲的。“今
净土法门，能令恶逆凡夫”，恶，造十恶；逆，造五逆。五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、
出佛身血、破和合僧，这五种罪业必定堕无间地狱。你看净宗之妙，能叫十恶五逆的凡夫
，“暗契一心”，你没看出来，他就证得一心了。十恶五逆是因，无间地狱是果报，凡夫
在果报现前这一刹那，这一句佛号真心念的，没有夹杂丝毫妄念在里头，就一声佛号，信
心真的，愿心也是真的，他往生了，佛就接他去了，到极乐世界，他是理一心，生实报庄
严土。“是故弥陀，号为愿王，诚不虚也”，真的不是假的，阿弥陀佛是大愿之王，不可
思议。
下面念老又引用道绰大师的《安乐集》，“亦论十念往生”。道绰，净宗大德，《安
乐集》是他的著作，这个著作唐朝以后失传了，在日本，日本人对他们都非常崇敬。中国
净土宗的祖师把他漏掉了，就是因为他的著作没人看见，现在在日本又找回来了。黄念祖
老居士告诉我们，他是我们净宗祖师，应该要列入祖师的行列。我们净土宗第一代是庐山
远公大师，慧远大师；第二代应该是昙鸾，也是因为著作找不到了，现在都在日本找回来
了；第三祖就是道绰；善导是第四祖。现在我们都认为善导是二祖，到现在印光大师十三
祖，我们称海贤老和尚为十四祖。再加他两个上去，昙鸾、道绰应该要加上去，印光大师
是第十五祖，海贤老和尚第十六祖。他的《安乐集》里头说，讲这个十念往生，“汝谓一
形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义校量。轻重之义者，正明在心，在缘
，在决定”。这个所说的，说邪不胜正，我们要知道、要相信，他是因为这个邪不胜正，
这从因果上讲。所以轻重之义，造业轻重跟果报的轻重都要讲心，起心动念，第二个在缘
，第三个在决定，“不在时节久近多少”。你造作无量无边罪业，无始劫以来，阿赖耶里
头充满了，讲很久了，很远了，道绰大师说，不应该这样说法，没有什么久近多少。这个
造作罪业的轻重，他是什么心、是什么缘，这个业怎么形成的。这下面就分为三小段说。
第一个“云何在心”，为什么说在心？“谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生”，这
个是“依妄心而生”。“此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生”，就是“依实相而
生”。“一实一虚，岂得相比”，这不能相比。为什么？“譬如千岁闇室，光若暂至，即
便明朗。岂可得言，闇在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》云：佛告迦叶菩萨，众
生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。是名在
心”。这个道理讲得好。过去造作罪业，依止的是妄心；现在我们念佛消业障，依的是真
心。过去造作罪业是依世间这些缘，都是不善的缘，被这个恶缘染污了；现在是依善知识
，是依大乘经典，这善缘。我们懂得邪不胜正，邪虽然多，正虽然少，正就是正，邪就是
邪，邪不敌正。这个用在我们今天的社会，好，我们对社会生起信心。为什么？现在这个
时代，这个社会，由于媒体的发达，资讯的便捷，大家所接触的都是杀盗淫妄，都是不孝
、不仁、不义、无智、无礼、无信，无恶不作。他们的发心，造作罪业，遇到这个缘，恶
缘，造罪业是很严重，但是他一念回心，遇到正法，马上就回头，马上就把它放下，转得
好快。就像现在广东潮州黄河道德讲堂，那些在里面学习的人。他做了四年，学习的人不
少。那些造作的业多重、时间多长，为什么到那里学七天就回头了，而且回头的百分比占
百分之九十以上，这是什么？邪不胜正。
像这样的道德讲堂，如果在中国每个县市都有，我们敢相信，只需要半年，中国大陆
就是太平盛世。所有的恶人都回头向善了，百分之九十都向善，剩下来的几个，不好意思
干坏事了。中国做成功了，给世界做榜样，全世界每个国家、每个地区，到中国来观光旅
游，到中国来学习道德。我们相信，只需要二、三年的时间，这个世界就和睦了，不再有
恐怖战争，天下太平，地球上的太平盛世可以出现。这个出现，我相信能维持一千年。一
千年的太平盛世靠什么？靠中国传统文化。这不是我说的，英国汤恩比博士说的，他在晚
年大声疾呼，要解决二十一世纪社会问题，那就是现在的社会问题，怎么解决？只有中国
孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说是什么？孔子讲仁，仁者爱人，己所不欲，勿施于人；孟
子讲义，义是讲道理，起心动念、言语造作都不违背人情，都不违背法律，合情、合理、
合法，这叫义，应该做的要做，不应该做的不能做。《论语》上有，“夫子之道，忠恕而
已”。忠是我们对人处世用什么心，你看忠，心字上面有个中，不偏不邪这叫忠，我们处
事待人接物要用忠心，不能偏心，不能用邪知邪见。恕是要原谅别人的过失，为什么？传
统文化丢掉一百多年，丢了好多代，五、六代了。
所以佛在《无量寿经》上讲，就讲现在这个时代，现在的社会，“先人不善，不识道
德，无有语者，殊无怪也”，这就是忠恕。他做错了，他犯罪了，要原谅他，为什么？没
人教他，父母没教过他，祖父母也没教过他，曾祖父母也没教过他，都不知道，断了好几
代，学校的老师没教他，社会不必说了，社会是负面的。所以他生活在这个时代，所接触
到的全是负面的，杀盗淫妄，全是不忠、不孝、不仁、不义，这怎么办？汤恩比了不起，
太难得了，把解决的方法给我们说出来了。我们对这些人要生怜悯心，要用真心对待他，
希望他回头做一个好人。过去做错了，不怪你，你没受过教育，你做坏事是应该的，但是
从今之后，我们学传统文化，学伦理、道德、因果、圣贤教育，你学个几年，你明白懂了
，懂了就回头了，就不会再做了。所以黄河讲堂得到的经验，一百个恶人，七天的听课学
习，百分之九十回头了，为什么？他明白了，可见得他本性不坏，“人之初，性本善”，
这个我们要承认。我们过去在汤池做实验，得到两句话的结论，第一句就是人性本善，是
真的不是假的；第二句就是，人是教得好的，就是没人教，有人教一定教得好。我们那时
候教三个月，小镇都觉悟了，不好意思犯法，不好意思作恶。
所以我们这一点在联合国做报告，希望大家重视教育，伦理道德教育、因果教育、圣
贤教育、宗教教育。宗教要回归教育，每个宗教最初创教都是教育。释迦牟尼佛做得最明
显，他老人家开悟之后就办学，开头办小学，讲小乘经就是小学，十二年；十二年之后再
向上提升，办中学，讲方等，方等经典八年；八年之后办大学，大学是菩萨，就是大乘，
二十二年，佛讲得最多。大乘经典差不多全部都流传到中国来了，到中国用中国字翻译成
中文，就能保存千年万世。只要学习中国文字学的，都有能力看得懂。这个载体好，不受
时空限制，突破了时间，可以跟古人交流，古人的好东西我们直接接受了。我们将来传递
给后人，也要用这个载体。所以文字学要把它找回来，跟文字学一起的声韵、训诂，这三
样东西，年轻人认真学上一年，就学会了，这基础就打下去了，天赋差一点的人顶多三年
就完成了，《四库全书》的钥匙你就拿到了。《四库全书》能帮助你这一生当中得到快乐
幸福。
我什么都没有，命里没有，我相信命运，命里有时终须有，命里无时莫强求。没有想
到二十六岁遇到佛法，方老师把佛法介绍给我，告诉我。我跟他学哲学，他说，释迦牟尼
是世界上最伟大的哲学家，大乘经典是世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我就
被这一句话感动了，人生最高的享受，我要。没隔多久我认识章嘉大师，所以我的佛学跟
章嘉大师，哲学跟方东美先生。章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我跟他三年，他
老人家过世了，过世之后我真出家了，出家，他教我的。我向他请教，方老师介绍我大乘
，介绍我《华严经》，我非常喜欢，我向他请教，佛法里有没有方法，让我们很快证得？
他说“有”，告诉我六个字，“看得破，放得下”。放得下是破烦恼障，烦恼要放下，放
下就没烦恼了；看得破是破所知障，一切事、一切理，万事万物真相明白了，明白怎么？
不再起心动念，不再分别执著，这个重要。
所以宗教要回归教育，要互相学习，要团结起来，为地球千年盛世做出积极的贡献，
这就对了。不但帮助我们国家，要帮助全世界。中国强大了，我有信心，我的信心百分之
百，汤恩比博士说的，中国人领导全世界。我在国外的时间多，朋友也多，有很多人害怕
，过去欺负中国人，中国人起来了，怕报仇，这是真的不是假的。我告诉他，中国人要是
统治全世界，不是政治、不是军事、不是科学技术，也不是经济贸易，是什么？是《群书
治要》。《群书治要》我们大量翻印，现在已经有八种文字，除了中文之外，有英语译本
，英译的，有法国文、有西班牙文、有德文、有俄罗斯文、有马来文、有日文、有韩国文
。我们希望全世界，每个国家有自己的文字的都有翻译本，大家同念这部书，建立共识。
这也是汤恩比的话，他说东亚文明中国是主体，还有三个卫星，韩国跟中国往来三千年，
日本、越南跟中国往来二千五百年，这都是属于中国传统文化，这四个国家团结起来就能
领导全世界。所以全世界的团结，是像中国周朝那种团结方式，这汤恩比所说的，我们能
体会得到。周朝是用道德来办政治，是用伦理、德行、因果教育、圣贤教育来统治社会，
让每个人一生都能像孔子、像颜回那么快乐。那叫什么？幸福人生。他们做到了。
人的真正一生幸福快乐，方老师讲的，“学佛是人生最高的享受”，就是幸福人生；
夫子，“学而时习之，不亦说乎”，幸福人生；佛法每一部经文最后一句，“皆大欢喜”
，幸福人生，多快乐。我们要不要？要。我们要个人幸福、要家庭和睦，家和万事兴，事
业顺利、社会安定、国家富强、天下太平，要不要？要。要，赶快学中国传统文化，传统
文化会给我们，绝不说假话。所以我们想有一天，真的会有一天，全世界的人，人人手上
捧的《群书治要》，人人都在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》上扎根。这个时候才
知道，中国传统文化的伟大，中国传统文化的魅力，会带给世界，我的估计，千年盛世。
这个千年盛世，不是像以前小地区的，全球的，整个地球会有千年盛世。认真努力，千年
万世享老祖宗的福，老祖宗有智慧、有方法、有理念，传授给我们，我们要把它接受过来
，发扬光大，留传给后世。今天时间到了，我们就学习到此地。
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譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗。岂可得言，闇在室千岁而不去也。
是故《遗日摩尼宝经》云：佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆
。若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。
这一入理一心就转阿赖耶，阿赖耶没有了。阿赖耶没有了诸位想想，阿赖耶的业习种子也
没有了。我们无量劫造的业在哪里？在阿赖耶的种子里头，像储藏室一样，无量无边种子
，储藏我们的善恶业习，习气。现在一回归，一回归自性，入理一心就是回归自性，立刻
转八识成四智，阿赖耶里面业习种子全没有了，这么个道理。
罪业是假的，就像闇。千年闇室，一灯照破。闇就不见了。
世界上并没有闇这种东西，可是我们受困于闇，那是我们把闇当真了。
有一位法师在一次回寺途中，边走路边念佛很专心。可是因为天太晚了，太黑了，
寺里就派人出来接他。一看到他就说，法师啊，天这么黑，你一个人怎么走路啊？
这法师说哪有黑？明明还很亮。结果寺人都说半夜天黑了。
法师这才想到时间，是啊，这时间天黑了。结果一瞬间，天真的黑了。
"想到"、"时间"，起心动念、分别执著，都是假的。
今天我们念佛就是一灯照破。一句佛号就是一闪，千句佛号就是千闪。
等我们有能力做到不止闪，而且还持续亮着，这就是功夫成片了。
要“念心纯固”。
南无阿弥陀佛。