※ 引述《yogi (Yogi)》之铭言：
: ※ 引述《yogi (Yogi)》之铭言：
: : → yctsai: 呵 有本事不要在网络上说法师 无修无证 05/10 11:47
: 照样造句: 有本事不要在网络上放影片说南传禅法 无助开悟
是真的有本事，不怕你来讨论，不过你得亲自找上禅林找法师聊聊。
影片敢放，我们也不是匿名。
: : → yctsai: 随佛法师与原始佛教会 都在禅林等您来赐教 05/10 11:47
: : → yctsai: 随佛长老的法 也不怕南传长老来讨论 05/10 11:49
: : → yctsai: 你其实就是一个很认真 维护 部派佛教思想信徒 而已 05/10 11:56
: : → yctsai: 我知道你很想攻击因缘观 而且你也不敢来听 05/10 11:57
: : → yctsai: 你只是为了驳斥而驳斥 而且我看当真正随佛长老在你面前 05/10 11:59
: : → yctsai: 我倒是很想看看 你的英姿是否依然 05/10 12:05
: 以上真的很像武馆的台词。不要动不动就叫人踹共好吗？
我们都不怕你来论法了，你何必畏畏缩缩呢? 难道只敢在网络用匿名，
网络上，您批判随佛长老的这些，我们虽然不接受，但是尊重你有批判的权利。
但是你是匿名批判人，躲在暗处，也不太光明磊落。
: : → yctsai: 我们原始佛教学人 是更为保守的 已经退回到经藏 05/10 12:07
: "我们原始佛教"...详阅最末段。
: : → yctsai: 你拥护的阿毗达摩那套禅法 无法证明是佛陀所传 05/10 12:08
: : → yctsai: 仅是古部派某些学人写出来的内容 05/10 12:10
: : → yctsai: 你以为只有你yogi最聪明 原始佛教会的这些法友 都笨蛋吗? 05/10 12:13
: 没有啊 就像我相信萧o实以及妙o门下应该也都不是笨蛋一样。都是业啊。
您提到 "业"，那我也来机会教育一下，
佛陀讲的 业 并不是 宿命业报(宿命论) 的 业， 学论的就是讲宿命论这一套，
佛陀说 "爱所作，名为业"，因当前六根的贪爱的所作所为，称为业。
你爱阿毗达摩，当有人讲分别观无助开悟，会伤到你的自尊，因你爱阿毗达摩，
所以你点名长老提出批判，批评这个讲实话的长老，阿毗达摩本来就不是佛说。
你为了你的自尊，不肯相信，那才是你的业。
: : → yctsai: 佛教会法友里面 不少都是修过南传 你学的那一套 05/10 12:21
: so what? 萧o实以及妙o门下也很多在各大正信道场学习
妙o是号称成佛主要是敛财的，萧o我不熟，但是他骂遍各大长老，
原始佛教会的僧团与学人，不敛财、不会号称成佛、也没有骂过任何长老。
只是依经依律在寻找佛陀原始的法教，不巧发现 论 是有很大问题的，
不好意思，这让很多人难受，目前南传尊论，这是古分别说系与阿育王的贻害，
东南亚以前那种环境，要把 论 的来源搞清楚，我觉得也不太容易，
他们光是阅读 华文(古文)资料就是一大门槛。
难道长老阅读的资料比你多，把实情跟你说，你还毁谤人家，
阿育王时代的大禅师，优婆鞠多尊者，他就不是学分别观的。
: 佛陀曾经与一个数学老师说，他的教法是次第修学的。就像一个有经验的驯马师一样，按
: 步就班地驯服良马。当佛陀要调御一个人的时候，会先让他持守戒律，然后守护根门、节
: 制饮食，然后日夜禅修，在行住坐卧中皆保持正知正念（这就是当代南传的纯观禅法，也
: 正是随佛批评最力说无助开悟的分别观），然后让他住于僻静处证得各种禅那。对于尚未
依论来解释经文，然后说佛陀教分别观，拿论来解释任何经文，
任何经文都会变成是论的思想，这哪有什么说服力。
有位随佛长老把经文 整理 南北传的经文，发现佛陀不是讲分别观那一套，
他还原了因缘观的步骤(你不会的那套)，关于正念，怎样培养正念，
用佛陀是教因缘观，这条路比较直接，你用分别观，最后还是要绕回来，
我说你若不信，你就上禅修营或到禅林请法，法师都很愿意教你。
: 达到无学果位者他会如此教导。但即便如此，在他的弟子中也只有一部份人能证悟涅槃。
: 因为佛陀只是指路人而已，那些无法证悟涅槃的人，或者自己不用功（例如阐那比丘），
: 或者自己根本走错了路（例如跟随提婆达多离开僧团的比丘），对此佛陀也无能为力。
: : → yctsai: 阿育王时期 是 优婆鞠多 尊者 为 大禅师 05/10 12:23
: : → yctsai: 这位大尊者 就不是 分别说系 05/10 12:25
: so what？先把每个僧团长老贴上标签：此人分别说系 此人说一切有系...然后呢？
你应该先去读读 阿育王 跟 大天五事 与 部派怎样分裂 的历史
你不能只偏听南传的那一套，部派分裂是 阿育王的恶行，
他以凡夫干涉佛教，只要 僧人认为 佛陀 不是 分别说，他就逼人还俗。
还遍插石柱，到处警告，唯独 优波鞠多长老 游化之区域 他不敢插。
依经说因缘的圣弟子，都被逼到 喀什米尔 和 雪山 上。
一个凡夫国王，为了王位杀光手足，只留一个同父同母弟弟，还逼其出家，
这种人，盲信大天，还来干涉佛教，以于其王威，分裂佛教。
: 我前面一篇文章的文字显然你又没有读了。
: 南传佛教以上座部自称而非以原始佛教自称。
用 原始佛教 是要区别，我们学的法不是依部派的论，
目前有些 南传 也都自称 原始佛教，我们是不以为然的。
还在教 论 那一套，实在不够原始。
: 佛灭已经2000多年，社会背景早已相去甚远，而如同随佛训诂的预先假设：文献是有
: 可能在传承的过程中从细节处发生改变的。但是即便如此，还是有一些是不会随着时间
: 而改变的东西，例如究竟法的本质，例如四向四果的解脱知见。这种解脱知见不随时间
: 改变，当然也不随部派不同而有差异。 一个无修无证的人，只有眼见文献的流变以及部
: 派间的说法差异，就以为佛陀当初的正法已经不复存在，甚至会自以为是地认为可以从文
: 献研究中"恢复正法"；而一个智者会看到的是当代仍然有许多能实修实证四双八辈的圣者
: ，而这些四双八辈圣者的解脱知见与佛陀时代的四双八辈圣者解脱知见并无不同，自然
: 会相信佛陀的正法-那能真正导向四向四果的法，仍然存在世间，那么当然会往这些实修
: 实证者处寻求指导，而不会自以为是地从文献中自己钻研（甚至还先把每个僧众贴标签分
: 类其部派） 。如果失去了四向四果的解脱知见，就算能把文献恢复到初次结集时的样貌
: 又如何？没有实修实证与四双八辈传承，这样子自称原始佛教也只是一种自我感觉良好而
: 已。
随佛长老花了毕生心力，他不持一毛钱也不用任何净人，没有任何经费
在这种情况下，他一步步找回佛陀原始的解脱知见