※ 引述《yogi (Yogi)》之铭言：
: ※ 引述《yctsai (应照虚空无所攀缘)》之铭言：
: : 您很坚持的分别观, 应该就是这种:
: : http://www.maha-sati.com/2223530028209982102935264.html
: : 先讲大家目标在于舍贪 (我们都认同)
: : 我们原始佛教, 认为 佛所说的 色 是指 法境以外的六根与五境 ,
: "我们原始佛教"一副自以为原始的态度啊XD
恕我直言，目前南传还不够原始，若坚持采用部派论义，只能说部派时期的延伸。
而且在阿育王时期，公认的大禅师是 优波鞠多 长老，也不算分别说系。
: : 并从 六根六境 开始观察 六识 的 因缘与缘起过程。
: : 我们观察因缘的集起，其实不需要去管 概念法或究竟法。(完全颠覆你的想法)
: 触是究竟法，但是所缘境有可能是观成究竟法也有可能观成概念法。这在孙伦禅师、马
我倒是建议，观察触，你可以试着先不管究竟法 与概念法，去观察看看发生什么事，
可能会发现，最重要的部分被忽略。
: 哈希尊者以及帕奥禅师都用了很大的篇幅不同角度切入来阐述辨别两者的重要性。
: 不是说概念法不能观，而是要知道自己观的是概念，就会知道这是奢摩他业处，将来还
: 需要再回头来观究竟法，这就是帕奥禅师的切入点。
恩，说那么多，你自己有发现 因缘法 实相吗 ? 或 到底 观到 什么吗? 有心得吗?
我们对于其他南传禅师都尊重，但是我们原始佛教的禅法，也不怕比较，
随佛长老敢讲 还原 佛陀的因缘禅法，也不怕人家学，就怕只想耍嘴皮那种，
长老也没有要人非学他的方法不可，有种就去挑战看看。
: 不去分辨概念法与究竟法乱观一通，根本不知道自己的进路是奢摩他或是毗婆舍那，这样
: 不会找到自己在禅修地图中的定位。有经验而且有清楚传承的禅师，就是能够在这些错综
: 复杂的每个个人经验中辨别出定位。如果不知道自己的定位，就很容易像我前几篇文提到
: 的初学者那样自以为观到了六识，但却只是经文的知识造成自以为观到的错误想像。
我现在是比较知道，为什么佛陀开示过短篇经文之后，就叫人家回去修。
佛陀也没有用你那套定位，你喜欢按照那种定位，我也无可厚非，你认为很好就很好。
: : 禅观完，发现六识缘生非我，还真的不可贪。(我们 朝向 舍贪)
: : 您爱用 分别观 这一套， 对于 色 你就是从 地 水 火 风 开始....，
: 不对。观照的时后不可能去思惟"此是地" "此是火" "此是风"，这些名词对禅修者来说
: 是概念。在禅修之中对色法能了知的唯有当下觉知的松紧软硬冷暖而已。
觉知冷暖，没有错，但是你还是不知道，到底在观什么? 才能称为因缘观，
松 紧 软 硬 冷 暖 这些也只是缘生的相对现象。
: 对这些松紧软硬冷暖诠释为四大那是书本分类知识。这就是随佛误解的分别观以及"依论
: 修行"。事实上，为什么要从这些四大的性质来观察色法，那也只是因为初学者一定是先
: 从熟悉色法的性质开始，然后才可能见到色法的生灭相以及名法的性质(了知其特相，
: 这就是对名法的分别观）然后才是名法的生灭。所谓分别观就是指要先能掌握特相，然后
: 才会见到其生灭相（这也是没有此体验的随佛所反对的刹那生灭），先掌握色法，然后才
: 能清楚观照名法，而不可能一开始就说因为知道经典如是言六识就当然可以观到六识。不
: 然我看柯比打篮球十多年了我也应该可以像他后仰打铁而不是后仰面包。
喜欢按照论义，辛苦是必然，你要多认真，加油! 不过禅修不会做白工，有基础比较好
但你去听听随佛长老的方法之后，可能会对我今天说的恍然大悟，
你不去比较永远都不会知道，我回再多也没用! 希望你获益之后，能回来分享正法