（续：“须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。”）
我们看下面，“又《安乐集》云：称名亦尔”，称名是一向专念，“但能专至”，专
到什么程度？“相续不断，定生佛前”。这个语气多肯定，念佛的好处！要专，不要杂，
我劝人是一部经、一部论，论是注解，一部经，夏莲居老居士的《无量寿经》会集本，一
部论就是这部注解，我们采取黄念祖老居士的集注。海贤老和尚给我们作证，真经，正知
正见，注解。我们用功能专至相续不断，我读经相续不断，我念佛相续不断，只要做到相
续不断，定生佛前，你就决定得生。
“今劝后代学者，若欲会其二谛”，二谛是真谛、俗谛，“但知念念不可得，即是智
慧门”。念念相续是俗谛，同时知道念念不可得，那就是真谛，真谛不妨碍俗谛，俗谛不
妨碍真谛，这样念佛是理一心不乱。如果没有想到念念不可得，一直念下去，念念都有所
得，这个是事一心不乱。统统能往生，理一心不乱往生实报庄严土，事一心不乱往生方便
有余土。我们凡夫功夫不到家，临终最后一念是信愿持名，一念十念都能往生，这个是往
生凡圣同居土。但是你要知道，极乐世界虽然有四土三辈九品，阶级！有，不是没有，而
事实上他的待遇平等。什么待遇？统统是法身菩萨的待遇，也就是统统都是实报土的待遇
，你生到那边是同居土，可是你享受的是实报土，受用的，它是平等世界。这个就不可思
议，这是一定要去。为什么？这个不是你自己修得的，完全是阿弥陀佛无量劫修行功德，
再加上四十八愿的加持，让你一到极乐世界，你的智慧、神通、道力，就跟法身菩萨平等
，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是法身菩萨。这是极乐世界无比殊胜，不能不去，不去
就大错特错了。下面，会其二谛，这是理一心，知道念念不可得，但是怎么样？他又能系
念相续不断，这是功德门，智慧跟功德同时具足。“是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧
以修其心”，这是《安乐集》上的话。
“始学”，我们初学的人，没有破相，破相就是般若了，没破相。“但能依相专至，
无不往生，不须疑也”，没有一个不往生的。知道念念不可得，而念佛功夫不间断，往生
到极乐世界品位就很高，阿弥陀佛一加持，你全得到。为什么？你知道《金刚经》上所说
的，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”
。你都知道，一切法不可得，无所有，毕竟空，你对一切法不执著，或者说执著比较淡，
不像一般人那么坚固执著，执著很淡薄，丢掉无所谓，很容易放下。这种人往生到极乐世
界，利益无边。
我们看末后这段，“现世行人”，现在，念老指我们现在人，现在修行人，实实在在
应该“谛信此说”，对于上面所说的，《大悲经》里面所说的，《净修捷要》所说的，《
无量寿起信论》所说的，《安乐集》所说的，要相信，要谛信，谛是完全没有疑惑，完全
接受，“不必先求离相”。《般若经》上所说的，《心经》上说的，《金刚经》上说的，
《坛经》上所说的，知道就行，不必依照它的方法修，还是一句佛号念到底。“但当老实
持名。依相专至，无不往生”。末后这句话是念老的话，“此实为众生度生死海之指南针
也”，一点没错，它太殊胜了。
我们再看后面这一段，上面“广引经论”，引了很多经论，“以明持名念佛殊胜利益
”。用意没有别的，让大家知道信愿持名利益无量无边，这个利益太殊胜了。“至于持念
而云专念”，你看持名念佛，把持念换成专念，又说一向专念，一个方向，方向是西方极
乐世界，一个方向，永远不改变。“如《观念法门》所云：佛说一切众生，根性不同，有
上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。”阿弥陀佛、释迦牟尼佛慈悲到极处，我们
在上中下根里头属于哪一类的，自己要晓得、要清楚。上根对于经教他一听就懂，他就能
契入境界；中根就达不到；下根莫知所云，他听不懂，当然他也看不懂。但是这个法门，
懂不懂都没关系，只要你能信，你愿意到极乐世界去，你会念阿弥陀佛四个字，就成功了
，就这么简单，就这么容易，所以佛都劝专念无量寿佛名。
下面这假设一个问答，再申明其义，“问：五种因缘（指五念门），皆是净业。何特
于念佛行，专置一向之言耶？”五念门里头只说持名念佛，没有说专，没有说一向。这什
么意思？“答，此有三义：一、谓诸行为废而说，念佛为立而说”。实际上它的意思相同
，诸行是像《十六观经》里头讲十六种，十六种里面我们只取一种，只取第十六种，其他
的十五种我们不修，废除这前面十五种，专修最后这一种。所以加上一向，我们这个经上
讲一向专念，发菩提心，一向专念，念佛为立，就是一个是废的意思，一个是建立的意思
，这第一个意思。第二、“为助念佛之正业，而说诸行之助业”。这就是正助双修，用这
个方法的人很多。什么是助，什么是正？念佛是正业，诸行是助业，有缘可以做，没有缘
不去找。第三、“以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向也”。
“下释其义。一向专念，有下三义：一者，废舍余行，专立念佛”，一向专念。“单
提一句佛号，一门深入，不杂他法。诸行俱废，唯立念佛名号一法。是名一向专念”。这
第一个意思，说得很清楚、很明白。第二，“唯以念佛为正业。为助此正业，而修诸行。
念佛为主，余行为助。主摄诸助，助随于主。主助圆融，同入弥陀一乘愿海。故亦名一向
专念”。也行，也是一向专念。我们修一切功德，修这一切功德为什么？帮助我们往生极
乐世界，做为往生极乐世界的助行。那就是像我们平常断恶修善，断恶是离三恶道，修善
是人天福报，我不求人天福报，我只求极乐世界，叫一向专念，我修一切福德，也是为求
生极乐世界，不是为享人天福报的，这就对了，所以主次分明。“三者，以念佛为正，余
行为傍”。或者是持咒，或者是礼佛，或者是诵经，都可以有。譬如现在还有很多念佛同
学，身体不好，有病了，他念《药师经》，求药师如来帮助他恢复身体健康；念《地藏经
》，帮助他消除罪业。那都是傍，余行，那是傍修的，不是正修，正修还是《无量寿经》
，还是这一句佛号，这就对了。所以还是“一向念佛为主”，统统回向求生净土，“虽不
舍余修”，也可以称为一向专念。这个说法很妥当。“是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作
愿、回向等念门”，这个就是五念法。
“依据上说”，依靠根据上面所说，“则念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒”
。有人《无量寿经》念完了念三遍往生咒，或者念七遍往生咒，这是显密双修，以显为正
修，以往生咒为助修，正助双修可以的。念佛亦如是，我念一万声佛号，念完之后念七遍
往生咒，念二十一遍往生咒，也行，统统都符合一向专念。下面讲了很多，很多念佛人他
兼修礼拜、发愿，发愿有很多都发四十八愿，阿弥陀佛四十八愿，他也发四十八愿，这样
都可以说是一向专念。甚至于念佛之人，兼持往生咒、大悲咒、准提咒，或者兼持诵《心
经》、《金刚经》等等，都有的，“只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违于一向专念也”
。统统都能算一向专念，这个一向专念意思广泛，很广。
如果我们如经所说，其他的经论、这些咒语统统放下，就一句佛号念到底，一部《无
量寿经》念到底，这是一向专念里头第一义，第一个意思。第二、第三个意思，可以修其
他的法门，但是统统都是要回向往生极乐世界，行。你们要问我，到底哪一种好？我跟你
说，三种都好。为什么？各人根性不相同，道理在此地。有根性很利的，有根性很钝的，
无论是利钝，只要是你专持一部经论，或者附带还加几部经论，只要目标方向不错，我不
求人天福报，我专求往生极乐世界，都行，都可以算是不违背一向专念，解释得好。
“论曰”，这个论，这上面还有名，《无量寿经起信论》，这里面把这段的意思说得
更清楚、更明白，论曰，就是彭际清居士说的，“行者既发菩提心，当修菩萨行。于世出
世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心回向极乐，亦得名为一向专念。不
必弃舍有为”。我干这个善事，断恶修善，为什么？为往生西方极乐世界，我把断恶的功
德，把修善的功德，统统回向帮助我往生极乐世界。行，这不是不行。所以下面是念老的
话，“此论甚契时机”，这个论就是《无量寿经起信论》，很契我们这个时代人的根机，
“当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽，终日念佛”，很难。现在社会由于科学技术的发
达，人愈来愈忙碌，愈来愈没有时间，怎么可能让他从早到晚去念一天佛，念一天《无量
寿经》，他东西很杂很乱。那怎么办？“但能深信切愿，求生净土。事来便做，事去即念
”。这八个字好，妙极了！确实，这八个字非常适合于现代人，无论男女老少，无论哪一
种行业，事情来了我就干事情，事情干完了就念佛，念佛不妨碍工作，工作没妨碍念佛，
这是个好方法。“世法本无碍于佛法”，世法不碍佛法，“何况更以世出世间一切善行，
以至诚心回向极乐，故亦名一向专念”，这个都是念老的话。所以很多种说法都可以参考
，只要方向目标是一，统统可以说都算是一向专念。
“据《起信论》”，这是根据前面讲的，《无量寿经起信论》，“兼行世善，尚得名
为一向专念，更何况兼修余出世法”，当然更没问题。下面他举例子说，“例如：蕅益大
师《梵室偶谈》”，这里面说，“又禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即
净土行也”。参禅的人要想往生到极乐世界，要不要改，把参禅放下改修净土？不必要。
行吗？行，真行，我相信。为什么？往生到极乐世界的条件只是信愿，都是蕅益大师说的
，往生极乐世界完全在信愿之有无，有信有愿，阿弥陀佛就接引你往生，品位高下在念佛
功夫的浅深。不用念佛的功夫，我用参禅功夫，我用信愿取得西方极乐世界，到西方极乐
世界我那个品位，我以参禅功夫一样可以取，说得好。“又大师曾掩关结坛”，他曾经闭
关。闭关什么？闭关修密法，“持往生咒，求生净土，并作长偈为誓”。偈子里头有，偈
子里说，“我以至诚心，深心回向心，然臂香三炷，结一七净坛”，他这个是七天，“专
持往生咒，唯除食睡时”，吃饭、睡觉这个咒就停下来了。“以此功德力，求决生安养”
。这种做法、修法，“足证但具往生信愿”，则参禅持咒统统都是净土行。
“又著《弥陀圆中钞》之幽溪大师”，他老人家一生，“修《法华》、《大悲》、《
光明》、《弥陀》、《楞严》等忏无虚日”，天天干。“临终预知时至，手书《妙法莲华
经》五字，复高唱经题者再”。那他算不算杂修？你要晓得，这里头记载的他是预知时至
，这个功夫成熟了，知道什么时候阿弥陀佛来接引他往生。这是很难得的一桩事情，为什
么？《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》，他是修忏，这是诸经都有忏
法，他统统修，忏除业障。记住，这里头最重要的一句话，就是这些全是助修，不是正修
，正修就一句佛号，这就对了。所以像这样的“修忏持经均是净土行也”。“由是可知发
菩提心，持佛名号，虽兼修余法，亦得名为一向专念”，这一向专念四个字的意思非常深
、非常广，一向专念，“亦得往生。但多门兼修，总未若一门深入”。这是黄念祖老居士
劝我们的，劝我们怎样？总不如一门深入的好，一门深入简单，不复杂，这句话力量很重
。“一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟”。这两句话老生常谈，熟处是烦
恼习气，我们凡夫熟处是烦恼习气，生处是念佛，常常忘掉了。如何把我们熟处烦恼习气
变生疏，把生处我们念佛这个功夫变成熟处，念念不间断？像海贤老和尚，一天到晚，睡
觉的时候可能他没有念，休息暂断，醒过来就接着，他能不断。换句话说，熟处变生，生
处变熟，海贤老和尚做到了，这是我们应该学习的。经教太多、太丰富了，涉及太多了，
那个心不容易专注，用它来做助缘很好。我就用阿弥陀佛来做，正修是阿弥陀佛，助修也
是阿弥陀佛，这多好，何必要用别的？正助统统用阿弥陀佛。
“生处转熟，方有可能于临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生”
。关键是在临命终最后一句，这是关键。所以为什么要找助念的，助念就是怕你最后这一
句忘掉了，那就六道轮回去了，很可怕。最后这一句不是佛号，也说明你的信愿不坚固，
信愿坚固你就不会堕落，你临终的时候纵然没有佛念(没有佛这个念头)，你有正念，你对
极乐世界阿弥陀佛信心、愿心没有丧失，只要有人提醒你一句，十句、一句都能往生。这
个真有例子，古今都能找到例子，不是假的。
“是故善导大师示曰”，善导大师告诉我们，“大圣悲怜”，大圣是阿弥陀佛，慈悲
怜悯众生，“直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生”。善导大师这几句话说得好，
为什么这样教法？念阿弥陀佛容易，太容易了。临命终生死关头，成败的关头，成功了，
到极乐世界去了，不成，继续六道轮回，多可怕。所以法门愈简单愈容易愈安全，是这个
意思。下面接着说，“若能念念相续，毕命为期”，什么时候断气，什么时候终止，“十
即十生，百即百生”，十个人修十个人往生，一百个人修一百个人往生。“若舍专念修杂
念者，百中希得一二，千中希得三四”。现在是万中难得一二，在今天，若舍专念修杂念
者，这个要记住，这不容易。所以我们在这么多年提倡的都是专念，一向专念，我们希望
把诵经、念咒这些不要夹杂，一向专念。遇到这些缘，可以做的，应该做的，没人做的更
应该做，像我们现在提倡汉学，没人做我们要做，这个功德回向给极乐世界。为什么要这
样做？如果汉学断了，佛法将来会灭亡，它是佛法的根。为什么这么讲？汉学的根是什么
？是汉字，佛教大乘经典完全翻成中文，如果将来不认识中文的话，这个大乘经典没有人
能读，这个不得了！比什么都重要。
一个民族如果它的文化根要是断掉了，汤恩比所说的，它顶多在这个世界上二百年，
二百年之后这个族群会消失。文化是根，文化有根，这个根是圣学的信仰，在外国是宗教
，在中国是儒跟道，儒释道是一体，不能离开的。所以我们对儒的复兴、对道的复兴，有
使命、有责任，这是积功累德，把这个功德回向求生净土，对的。有这个缘，做；没有这
个缘，不要去求，不找事，事情来了不能推卸，要真正去干。
所以这个后面，我们看后头这一段，“总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中
之径。此诚为万古不移之论”。念老这句话要记住，这是真中之真，确中之确。这个法门
，发菩提心，一向专念，是阿弥陀佛在教化接引无量无边众生，也是请求一切诸佛如来为
他宣扬，为他介绍，往生到极乐世界最重要的一句话。所以这是诸佛本怀，究竟方便，径
中之径。后面说，“因人临终，万苦交迫，除持名外，余行难起”。这一句佛号容易提醒
，要教其他的都困难，念咒、念其他的都难，念经都不容易，没有这一句佛号踏实、方便
、究竟。
这一段的注解很长，下面还有很多，今天时间到了，我们就学习到此地。下一堂课我
们还是从这一段开始，“总之持名念佛”，从这开始。
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人愈来愈忙碌，愈来愈没有时间，怎么可能让他从早到晚去念一天佛，
念一天《无量寿经》，他东西很杂很乱。那怎么办？
“但能深信切愿，求生净土。事来便做，事去即念。”
“一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟”
重点是要“熟处变生，生处变熟”，起心动念，越来越常、越快想到阿弥陀佛，
而不是想到喜欢讨厌、是非好坏。
通常前面几秒钟没赶快止住，后面那就太顺手了，简直不假思索一直串下去。
所以通常要抢前面几秒钟赶快想起佛号，这样就不至于串连得太离谱没有边。
等到真的熟了，那烦恼是根本不会起了。
连“没有烦恼了”都不会意识到。
《楞严经》里面讲断淫欲，就是这个断法。
所以念佛实在是断淫欲最简单有效的方法。
而且“阿弥陀佛”名号有“极清净故”（《无量寿经》）的能量，
所以效果会非常好。
常念佛人，也得佛号加持，身心也会越来越清净。
南无阿弥陀佛。