往生比丘第三之一
晋慧远（莲宗初祖，慧持）
慧远，姓贾，雁门楼烦人。幼而好学，博综六经，尤善庄(子)老(子)。时释道安，建
刹于太行恒山，远(慧远)往归(依)之。闻安(释道安)讲《般若经》，豁然开悟，因投簪
(剃发)受业。精思讽诵，以夜继昼。安叹曰：“使道(佛法)流东国(中国)者，其在远乎！
”
晋太元六年，过浔阳，见庐山闲旷，可以栖止，乃立精舍，号龙泉寺。时远同门慧永
，先居庐山西林，欲邀同止(住)。而远学侣浸(渐)众，西林(狭)隘不可处。刺史桓伊，为
远更(再)立寺于山东，遂号“东林”。远于是率众行道，凿池种莲，于水上立十二叶莲华
(计时器)，因波随转，分刻昼夜，以为行道(修行功课)之节(时间计度)。
既而四方清信之士，闻风而至者，百二十三人。远曰：“诸君之来，能无意(求生)于
净土乎？”乃造西方三圣像，建斋(堂)立(莲)社。令刘遗民著〈发愿文〉，勒(刻)之石。
时王乔之等数人，复为(又写了)念佛三昧诗以见志。远为作序曰：
夫称三昧者何？专思(心思专一)寂想(妄想止息)之谓也。思专，则志一不分。想寂，
则气虚神朗(意念空明、思绪明朗)。气虚，则智悟其照(智慧能起观照)；神朗，则无幽不
彻(洞彻一切深妙法)。是二者，自然之玄符(能契入真如实际之奥妙)，会一(与自性相应)
而致用也。
又诸三昧，其名甚众。功高(效果好)易进(容易学)，念佛为先。何者？穷元 (穷达宇
宙根源)极寂(心念完全止息)，尊号“如来”。体神(自性神妙)合变(随缘变化)，应(感应)
不以方(无有定法)。故令入斯定(念佛三昧)者，昧然(不知不觉间)忘知(知见)，即(随)所
缘以成鉴(起观照)。
鉴明，则内照交映(用心如镜)，而万象生(从心现)焉，非耳目之所暨(至)，而闻见行
焉(非透过六根才看见听见)。于是灵相(心与相)湛一(清楚不二)，清明自然，元音 (佛号
声) 叩(触)心，滞情(罣碍执著)融朗(消融明朗)。非天下之至妙(不可思议法门)，孰能与
于此哉？
所以奉法(依教奉行)诸贤(追随远公者)，咸思(都希望)一揆(理)之契(合) (能通达念
佛三昧之理)。感寸阴之将颓 (感悟生命转眼即逝)，惧来储(将来往生的资粮)之未积，洗
心法堂(在念佛堂里万缘放下)，整襟(整理衣襟)(恭敬)清向(一向专念)，夜分忘寝，夙兴
唯勤。
庶夫(如此)贞(坚定)诣(求生净土)之功(功夫)，以通三乘之志(达到彻底解脱)。仰援
(仰靠弥陀接引) 超步(超过渐步修行)，拔茅之兴(莲友间互相提携鼓励)。俯引弱进(帮忙
引导信愿不坚强的同修)，乘策其后(在他背后鼓励劝进)。
以此(从这个角度)览众篇之挥翰(写作)，岂徒文咏(文学创作)而已哉。
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这一篇序文因为年代久远（晋朝），所以比较难读，
我尽力在不破坏原文的原则下，将文句意译出来。
我觉得祖师大德们的文字语言有其摄受力，很有味道，
所以还是很希望大家读原文。
（如果直接贴上白话我会省事很多啊！这一篇花了我将近三个小时！T_T）
南无阿弥陀佛。