: 任方丈。过去南投正觉精舍方丈已故的道海长老，曾于民国八十七年应达赖喇嘛之邀请，
: 至印度达兰沙拉罗布林上学院参加“比丘尼传承研讨会”，为比丘尼之传承贡献心力。
补充：
古印度历史上，佛法从印度本土的向外传播，主要为汉传、藏传、南传三大传，三大
传的"传"意为传自印度。其中，汉、藏传通称为北传佛教，与南传佛教合称为南北传。
“毗尼住世，正法住世。”三大传的出家僧团戒律传承各有不同，南传佛教僧团依上
座赤铜鍱部所传的戒律传承；汉传佛教僧团原本依十诵律，自结庐终南山的道宣律师后，
以四分律传承为主（南山四分律三大部在南宋时失传，清末民初由日本回传，弘一法师从
中为在家居士辑出《南山律在家备览略编》）；藏传佛教僧团依根本说一切有部律传承。
（注：古印度那烂陀二胜六庄严，二胜指的是功德光与释迦光，二胜代表佛教最根本
的戒律。功德光在世亲菩萨四大弟子中，独以持律著称，为中兴一切有部律学的大师。
西藏上派律学诸师共许自大善见以后，全部佛教根本戒律承传都归了功德光。律经为
有部律藏的提要，后来所有研究一切有部律藏的学者，都以此书为定量，称为《律藏之母
》。本书的注疏很多，主要的印度有法友、作慧、阿罗汉萨嘎那、法商主、释迦光、调伏
天等人的著作。
宗喀巴作《律海心要摄颂》，为学者研习律经及诸家注释的眼目，它是别解脱戒的总
抉择，也是律经的总摄持。《律海心要摄颂》所根据的经典，是一切有部律藏，和功德光
论师所造摄一切有部律藏的《律经》，《律海心要》有时就指这部书说。宗喀巴关于别解
脱戒的著作，还有《律本事所出学处劄记》、《比丘学处》、《沙弥学处》等。
为《律海心要》作注释的，有宗喀巴大师的再传弟子慧幢，先出《略解》，说明了宗
喀巴大师对别解脱戒的重要见解，后又作《广解》，广引了许多经论，对《律海心要》作
了详细的阐明。此后达玛巴劄又据慧幢《广解》作《贤慧密意显明疏》，对《律海心要》
文义更作了必要的解释。版上曾经分享的智敏长老《律海十门》讲记系列文（未贴完），
即依《律海心要摄颂》。
除了别解脱戒律学，另外在菩萨戒方面，宗喀巴依《虚空藏菩萨经》（亦名《忏悔尽
一切罪陀罗尼经》、《不可思议方便智救济一切众生经》、《能满一切众生所愿如如意宝
珠经》）、《瑜伽师地论‧菩萨地戒品》、《大乘集菩萨学》、《入菩萨行论》等经论，
作《菩提正道菩萨戒论》。《菩提正道菩萨戒论》以菩萨三聚净戒，诠解了大小乘戒相容
的问题，旨在阐明大乘菩萨戒的思想体系，以建构融贯的佛教戒律学之实践理论。并对于
大乘中观学派与唯识学派，受戒仪轨的不同传承，引述二派所归宗的经论典籍内容，以佐
证二者相同的观点。透过深入阐释三聚净戒之别解脱律仪戒的意涵，从而论证大乘戒与别
解脱戒共融的合理性。法鼓惠敏法师讲授过《菩提正道菩萨戒论》，有CD流通。）
北传两大系的出家戒律传承背景，汉传所宗的四分律为经部所诠说，时间成立上，经
部在有部之后，根本说一切有部律早于经部的四分律。
藏传佛教是根据“说一切有部律”来进行传承，藏传佛教的比丘尼受戒，必须依照“
二部僧传戒”，也就是由十位比丘尼组成戒师团传戒后，再由比丘组成戒师团再传戒一次
，但藏传佛教已经没有比丘尼，也就无法组成戒师团，因此藏传佛教比丘尼的传承已经中
断了一千多年左右。
女众而言，藏传传统出家女众只有沙弥尼戒，因此在藏传受完沙弥尼戒的女众，若要
进一步受比丘尼俱足戒，有的会再来台湾受比丘尼戒。
例如藏传佛教的美国籍尼师 Ven.Thubten Chodron，追随达赖喇嘛尊者及梭巴仁波切
修习佛法出家，后在台湾佛光山受比丘尼戒，并在嘉义香光尼众佛学院讲学。