二零一四净土大经科注-第302集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百二十五页第一行：
‘至心回向，愿生彼国’，这八个字是经文。经文很简单，这两句话里头义理深广无
尽，也可以说，这两句话将整个佛法都包括了，不但是净宗，是大乘，乃至释迦牟尼佛在
世讲经教学四十九年，终极的目标就这两句。佛法之外，我们看其他宗教，学习他们的经
典，终极目标也不外乎是天堂、天园，也都包括在其中。大乘教里头，《华严经》告诉我
们，“一切众生本来是佛”，这句话非常重要，本来是佛。佛是什么意思？这个字是从梵
语翻译过来的。中国过去的文字没有这个字，没有人字边的“弗”有，这个字很古老，当
否定讲。佛经传到中国，在中国开始翻译，造了不少新字，佛字就是一个，加一个人字边
，它的音叫佛，就是佛陀。中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，把尾音都省掉，佛陀耶，他们
的梵文叫佛陀耶，陀跟耶都省掉了，有时候称佛陀，耶字省掉，有时候称佛，陀耶都省掉
。类似这种情形，在经典里面有很多。翻成中国意思是觉，觉的对面是迷，觉而不迷就叫
佛。对象对什么？对一切法，整个宇宙，佛法的术语叫遍法界虚空界，比我们宇宙这个概
念还要广、还要大，所以我们在不得已的时候，加一个全字，全宇宙。你都知道，你完全
知道，知道过去、知道现在、知道未来，无所不知，全知全能，这是宗教里头赞美上帝的
，上帝未必是全知全能，但是佛是全知全能。谁是佛？自己。没有一个不是佛，有情的众
生是佛，无情的众生树木花草也是佛。
在这十几年，应该有十年了，日本江本博士，他好像是前年过世的，我们也是好朋友
，他做水实验。水，它能看，它能听，它知道我们起心动念。水到处都是，没有人能瞒得
了它的。它为什么会知道？它本来是佛，这一句话就解答了。不但水知道，美国夏威夷修
．蓝博士，他在夏威夷，跟夏威夷的土著学习意念治疗的方法，他学得很成功、很到家。
这么多年来在全世界，疑难杂症，医院里面放弃治疗没法子的，他来接手，治好几千个病
例。前些年到香港来，他到这来看我，我早就闻名了，所以我非常欢迎他。我向他请教，
你用什么方法把人病治好？他告诉我，念头，意念。念头为什么能把人病治好？人的病是
物质，我们这个身体是物质。物质从哪来的？从念头变现出来的，念头是物质的根，是物
质的本，没有念头就没有物质，有念头就有物质，所以物质是跟着念头转的。这个大乘经
上有，“相由心生”，这是佛说的，“境随心转”，“一切法从心想生”，这大乘经上说
的，很难懂。我们对于这桩事情，学佛学了六十多年，没有证入。是圣言量，我们相信这
句话是圣言量，佛是圣人，绝没有妄语，所说的一切是真的。而是在这些年，我们读了很
多科学报告，特别是量子力学家，发现物质是假的，不是真的，从念头产生的，跟大乘经
里面所说的一模一样。
佛是用怎么样证得的、知道的？是用禅定，用内功，把妄想、杂念、分别、执著统统
放下，真诚心现出来了，真诚心能知圆满的觉性。这一句话，也就是《大学》里面开头的
第一句，“大学之道，在明明德”，这就是明明德。明德是什么？明德是自性，佛教叫自
性，在我们中国典籍里面叫真心，叫真诚，真心。真诚到极处就通了。我初学佛的时候，
老师就告诉我，我跟李老师的时候是三十一岁，老师告诉我，佛门弟子讲经教学要通达世
出世间法。出世间法就是佛教的经典，三藏十二分教；世间法，老师举了一个例子，咱别
的不说，单单讲中国的一部《四库全书》，这大家都知道的。那么大的分量，你这一生能
通得了吗？过去是真的不是假的，现在这个标准降低了，我们可以讲经了，在过去的标准
我们没资格，差太远了。为什么？要大彻大悟，要明心见性，要世出世间法一切通达。这
怎么行？怎么样求通？用诚，就是用真心，真诚，真诚到极处，至诚感通，感应，至诚心
是感，通是应，自性是应。这样得来的是真得来的，为什么？你智慧开了，你的定功得到
了，就是三昧得到了。三昧是什么？是我们经题上所讲的“清净平等”，就是清净心、平
等心，清净心没有染污，平等心没有分别，这就是明心，明心它的作用，他就见性。见性
是什么？性，自性里头本来具足的，他全看到了，像惠能大师所说的，惠能大师开悟的时
候，见性了。他见到什么？五祖问他，他回应五祖的是，“何期自性，本自清净”，没有
想到自性就是真心，本来就是清净的，有没有染污过？没有，真没有。我们现在的心是染
污心，不是清净心，染污是妄心，不是真心，佛家称为阿赖耶，这个东西是染污的。
我们今天六道凡夫，什么心当家做主？妄心，假的不是真的。诸佛菩萨，甚至于阿罗
汉，阿罗汉用清净心，虽然阿赖耶没有完全转过来，他转了少分，没有得到圆满的，得到
一部分。也可以说他刚刚得到，像月亮一样，十五属于满月，他是什么月？他是初二、初
三的月亮，月牙，那个月牙是真月，不是假月，所以它起作用，它能生智慧，小智慧，那
个小智慧就超越我们六道众生。我们六道众生，包括二十八层天（天人），天人比我们聪
明，比我们有智慧，但是跟阿罗汉比就差远了，他还是迷而不觉，阿罗汉是觉而不迷。再
向上提升，平等心现前，平等心是什么？没有分别。我们现在起心动念还有分别，有分别
是妄心，没有分别是平等心，菩萨心，比阿罗汉高；换句话说，阿罗汉心清净但是还有分
别，菩萨心清净连分别都没有了。所以它起作用就开智慧，觉就是智慧，就是大彻大悟，
明心见性，无所不知，无所不能，是真的，一点都不假。
佛陀的教育，这是教学最高的目的，中国圣贤教育，也是以这个目标做为最高目的，
但是儒用心没有佛那么真诚。那就是这个功夫，我们能想得到，这是定功没有菩萨那么深
，没有菩萨那么广，所以佛教经典跟儒家经典一对照，你就能看到，看到他真的大彻大悟
，明心见性，在佛家讲法身菩萨。法身菩萨我们知道，法身菩萨有等级，有十住、十行、
十回向、十地、等觉，有四十一个位次。儒家这个位次应该在哪里？应该在十住、十行，
也非常了不起。佛家是到究竟，真正到十地，到等觉，成佛了，圆满得到了，所以不一样
。圆满的代表，就是今天这一句话，彼国，这个彼国就是极乐世界。极乐世界就是至心回
向而变现出来的，如果没有至心回向，极乐世界就不现了。阿弥陀佛现西方极乐世界，我
们至心回向，我们也现极乐世界，跟他的极乐世界一模一样，丝毫没有差别。我们能够往
生到极乐世界，在那个地方干什么？在那个地方学习。到极乐世界你就有能力，为什么？
能力恢复了，本能，六种神通，六种无比殊胜广大的神通，有能力分身，我们现在一个身
，不能变成两个身，有那个功夫，我们这一个身可以变无量身，可以去办无量事，分身跟
本身没有两样，它真管用。
这个事情是真的，我们在《高僧传》里面看到，唐朝时候，有印度这些高僧到中国来
弘法讲经教学，名字我记不得了，六十年前读的，那时候刚刚入佛门，喜欢读这些东西，
真的增长我们信心，增长了愿心。有一位高僧，他在中国教了不少年，要回到印度去，他
的信众很多，大家听到师父日期定了，要回去了，在回去的头一天，诚诚恳恳邀请师父到
家里来应供，就是请师父到家里来吃饭，这位法师去了。到第二天十里长亭去送行，有好
几百人，每个人都欢喜，你看师父对我多好，昨天到我家应供，那个人说不对，他明明在
我家，怎么会在你家？结果大家一连串串通起来之后，五百家，他每一家都去应供，这就
是分身，他有能力分身，每一家都去，一个也没有漏掉，才知道师父有神通。有神通，他
从中国回到印度，需要多久的时间？那个念头一念就到了，不需要任何交通工具，叫神足
通，飞行变化，无论在空中、在水上，他都平平安安渡过，而且速度是惊人的。我们这个
地方飞到美国去要十个小时，他一个念头就到了。我们要往生到极乐世界，这个能力完全
恢复，绝不亚于印度这位高僧。生到西方极乐世界，自性本自具足，统统现前了，具足什
么？无量智慧，所以世出世间一切法全通了，没有学的都通了。为什么？它是自性变的，
只要你见性，所有障碍都没有了。
所以圣贤教育是除障碍的，什么是障碍？烦恼是障碍。烦恼多，佛把它分为三大类：
第一类，无明烦恼，无明就是愚痴，就是你不明白，本来你样样明白，现在你不明白了，
这是愚痴。第二类的，尘沙烦恼，尘沙是比喻多，这多从哪里来的？从分别来的。我们对
于整个宇宙，你看用多少分别，谁能数得清？我们看到是整个的一个地球，大乘佛法，地
球在太空当中是很渺小的一个点。所有的星球都是世界，还包括过去，包括未来，十方三
世，世界无量无边，你全知道。所以迷了之后叫尘沙烦恼，它是指分别。最严重的，对我
们来讲，见思烦恼，思是什么？思想，思想错了，见是见解，你的见解、思想全都错了，
跟实际状况不相应。譬如我们举个例子，物质，现在科学证明了，佛经上有说，世间人用
心，用什么心？用分别心，用执著心，这就是用八识五十一心所，这给你细说，法相是佛
门里面的心理学，讲得多，讲得详细。把宇宙看错了，它是假的，我们以为是真的。起心
动念这是思想，想错了，从这个错误的见解，错误的思想，带给我们许许多多的烦恼。这
个烦恼里面是什么？七情五欲，七情是喜怒哀乐爱恶欲，五欲是讲财色名食睡，全是假的
，没有一样是真的，你把它当真的，在里面生起贪婪，生起控制、占有这些念头，这就造
业了。业有善恶，业就是事业，有善有恶，善业感三善道，天道、人道、阿修罗道，这是
六道里面的三善道；恶业感三恶道，地狱、饿鬼、畜生。凡夫在六道里头很苦，生生世世
冤冤相报没完没了，你说多可怜！
佛陀，实在讲一切法门里头，只有佛法真正能帮助我们解决，其他的这些道门，多半
都是在天道、修罗道、人道，在这三道里头很难超越。唯独大乘，大乘里头唯独《无量寿
经》这个法门，这个法门妙极了。所以我们选择儒释道代表的经典，可以把它看作概论、
概要，佛教就是这部经。儒用四书做代表，四书确确实实能把儒家东西都包括了，或者说
它是纲要，儒学纲要，四书；佛学纲要，《无量寿经》；道学纲要，《老子》，这三部书
，可以代表儒释道的全部。换句话说，学习中国传统文化这必修课，其他的经论是选修，
这三种是必修，而且统统都要修。儒释道可以贯通，《老子》可以用佛来解释，可以用儒
来解释；四书也可以用佛，也可以用《老子》来解释，通的，然后你就晓得，这都是圆融
的，这是真实智慧。从哪里来的？自性里头本自具足的，不是从外来的。要怎样才能够让
我们自性的智慧现前？障碍除掉就现前，什么障碍？刚才讲的三种烦恼，无明烦恼、尘沙
烦恼、见思烦恼，这三种烦恼放下了，智慧就现前，不必说开智慧，本来有的智慧现前了
。
东方人学智慧，西方人学的常识，不是智慧，那个东西要记问。智慧？智慧不能记，
你要是记就生烦恼了，那烦恼障碍智慧，智慧怎么能出现？要心清净。最普遍用什么方法
？读书。年轻人我们现在讲知识分子，喜欢读书，佛就用读书这个方法，教你修禅定。怎
么修？“读书千遍”，后头一句话，“其义自见”，自见就是开悟。这部四书叫你从头到
尾念一千遍，念完之后，叫他来讲给我听，这是老师这样教学的。老师不是讲给学生听的
，讲给学生听的，那学生永远不能开悟，学生所知道的是老师传的，死东西，不是活的，
老师没有教的他都不知道。所以老师不可以讲给学生听，那是你一家之言，可以做参考，
不是绝对标准，没有绝对标准。所以好老师怎么教？教你读一千遍，看到你读一千遍，怕
你偷懒，督促你，一千遍念完之后，讲一遍讲给我听，或者老师指定哪一段，讲一段都可
以，考试。再深入，第二个一千遍，到满两千遍的时候，第二次考试，你所理解的深度广
度比第一次超过了，这是第二次一千遍。第三次一千遍，考试大概就合乎标准了，不是圣
人标准，也是贤人标准，这就通过了。以后怎么样？还是这一部书念到老，你就这样子，
一千遍、一千遍、一千遍念下去，肯定有一天大彻大悟，明心见性。所以大乘教上讲，法
门平等，无有高下，念四书能成佛，念《无量寿经》也能成佛，念《老子》也能成佛，你
会不会念。念的时候就老实念，不要想里头的意思，要知道什么？里头没有意思。所以它
起作用的时候是无量义，你讲的时候也是无量义，你对知识水平高的，你讲的就很深；你
对于那个知识水平很差的人，你讲的就很低，让大家个个听得懂，个个欢喜，有这个本事
，可以深讲，可以浅讲，可以长讲，可以短讲，无不如意，无不自在，这是佛陀教育，这
是中国传统教育，儒释道。为什么？它通见性，少分见性你悟得比较浅，多分的觉悟了，
你说的就比较深，彻底觉悟了，你讲得跟佛跟圣人没有两样，而且确实是活的。你看读《
论语》，弟子们问什么叫做孝？夫子说了十几句，不一样；问什么叫仁，哪个人来问，老
师回答的对他绝对有利益，他听懂，他能接受，有程度比他高的不需要了，程度比他差的
听不懂，活学活用，没有死东西，全是活的。
整个宇宙都是有机体，所以水能知道。修．蓝博士告诉我们，他到我这个摄影棚来，
桌椅知道，我们起心动念它全晓得，天花板知道，墙壁知道，地板知道，你能够瞒过谁？
为什么？所有的物质是念头变的，你懂得这个道理，你就觉得有道理，不是随便说的。惠
能大师末后那句话，说得太好了，开悟的时候最后一句话，“何期自性，能生万法”。万
法是什么？宇宙，全宇宙，全宇宙都是自性变现出来的，所以任何一个人起心动念，全宇
宙全知道。回过头来再看看，《大学》、《中庸》里面所讲的诚，我们这个底下也讲到至
心，底下这一句就是，“至心即《观经》中之至诚心”。《中庸》讲至诚，《大学》讲诚
意。什么叫诚？“毋自欺也”，不要欺骗自己就是诚。什么叫不欺骗自己？起心动念，整
个宇宙我们环境里头，没有一个不知道，这叫不自欺。我们的心不能随便动念头，为什么
？整个宇宙都知道，现前的知道，过去的也知道，未来的也知道。毋自欺好，人真正做到
毋自欺，不欺骗自己，最低的地位是什么？阿罗汉。六道里的人做不到，二十八层天也做
不到，到阿罗汉做到了，他的心就是清净平等觉，这是真功夫，不是一般人都能做到的。
今天这个世界上，有没有阿罗汉？我们不敢说没有，只是我们没见到，不敢说没有菩萨，
也是没见到。佛菩萨不暴露身分，我们就不知道，他在什么时候暴露身分？走了，身分一
暴露走了。像中国布袋和尚，弥勒菩萨化身来的，他走了才告诉别人，他是弥勒菩萨，说
完就走了，这是真的，这个不是假的，说了不走是假的，不是真的，那骗人的，这个道理
要懂。他再来的时候又换一个模样，你不认识，他得大自在，与我们这个世界众生有缘。
《无量寿经》是直接教我们回归自性，用一种非常特殊的方法修禅定，就是一句佛号
，榜样在我们面前，海贤老和尚。这个老和尚大前年往生的，二Ｏ一三年一月，二十岁出
家，没有念过书，不认识字。从小在农田里面长大，稻田里头长大的，所以对于种植经验
很丰富，是一个非常标准的农夫。出家之后在山上开荒，种粮食、种蔬菜、种水果，在遇
到灾难的时候，拿这个粮食去救人。在最艰难的时候，老和尚耕种这些粮食，让小寺庙里
头住的一些出家人，粮食都不缺乏，这是他的财布施。老和尚出家，师父给他剃了头，就
教他一句南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去。贤公和尚能成就，完全靠他的本性，老实、
听话、真干，你问他有什么长处？就这三个。这三个在今天社会上很不容易，有几个老实
人？老实就是此地讲的至诚心，真诚到极处。一生没有妄语，实话实说。念了多少年？他
一百一十二岁往生的，念了九十二年，一句佛号念九十二年。念到什么样的功夫？我们可
以从他的光盘，从他的《永思集》里头可以看到，你细心去观察你会看得到，功夫成片是
浅的，应该在三、五年就可以得到，三年到五年的工夫。得到之后，阿弥陀佛肯定来跟他
沟通，递信息给他，佛会告诉他，你的寿命还有多长，等你寿命到的时候，我来接引你，
也就是告诉他，西方极乐世界他已经注册了，他已经有名字在那里头。就有不少人，见到
阿弥陀佛就不放了，就向佛要求，我的寿命不要了，我现在跟你去，佛很慈悲，大概都会
带他走。所以《往生传》里面，我们去看，许许多多人都是念佛三年就往生，我不相信那
是寿命到了，哪有那么巧的事情？这个在逻辑上讲不通，只有寿命不要了跟佛走，佛把他
带走。极乐世界好，天天向往，这佛能把他带走，多幸运。有一些人通教的，对这个教理
上通达的，功夫成片了不求佛带他走，他还有寿命，他在这几年当中，把他的功夫向上提
升，从功夫成片提升到事一心不乱。那到西方极乐世界，他的地位就高了，西方极乐世界
有等级，四土三辈九品，品位就提升了。为什么？这个地方难修，所以成就快，西方极乐
世界容易修，没有一切障难，没有一切障碍，所以你走的时候很平稳，但是速度慢。我们
这个地方大起大落，起得很快，一下就升上去了，落也落得很快，一下就堕落了，大起大
落。所以你真正有把握，不受外面环境诱惑，不受外面环境影响，行，在这修好，等到寿
命终了的时候，佛来接引你，到极乐世界品位高，这修成的，有这个好处，娑婆也有它的
长处。这是念佛人所羡慕的。另外一种，像海贤老和尚，他是很多次想要求佛带走，佛告
诉他，你修得很不错，多住几年，给学佛人做个榜样，特别是给念佛求往生的人做个好样
子，所以他有使命。你想想看，九十二年，学佛九十二年念这句佛号，那功夫深！他念到
什么？他念到是日夜心里只有佛，除佛之外什么都没有，这就是一心不乱。这样的人往生
到极乐世界，生实报土，法身菩萨，跟禅宗大彻大悟，明心见性，是同一个等级。怎么修
的？一句阿弥陀佛修成的，九十二年不拐弯，九十二年没有中断，没有丢失，给我们做证
明，给我们做榜样。
这个法门是难信易行，你要想相信是不容易，理太深了，事太奇妙了，不敢相信。但
是真的我们能相信，能相信的理论依据是什么？《华严》上说的，“一切众生本来是佛”
，我是众生，我本来是佛，今天用这个方法帮助我成佛，那不就是问题解决了吗？只要你
相信，你就能往生，往生就证果，就这么简单，就这么容易。四十八愿里头，善导大师讲
的五愿：第一个，往生一定成正觉，成正觉就是成佛；第二个，光明无量，这第十三愿；
第十五，寿命无量；第十七，诸佛称叹；第十八，十念必生。你看看这个，念十句阿弥陀
佛就往生了，谁相信？是真的，不是假的，例子很多，自古至今都有记载。
==
极乐世界就是至心回向而变现出来的，如果没有至心回向，极乐世界就不现了。
阿弥陀佛现西方极乐世界，我们至心回向，我们也现极乐世界，
跟他的极乐世界一模一样，丝毫没有差别。
因为自性是一个，我们的自性跟阿弥陀佛的自性，是一个自性。
所以现出来的是一个极乐世界。
南无阿弥陀佛。