平常达赖喇嘛尊者解释佛陀三转法轮的内涵时，是用“基、道、果”次第的理论架构
来说明的。而大博士世亲阿奢黎的解释方式，是用“见道位”、“修道位”和“无学道”
三种内涵来表示，佛陀初转法轮时是在说明“见道”，二转法轮时是说明“修道”，三转
法轮时是说明“无学道”的内涵。
那就说明，是有这样的两种解释理论存在，然而这两者并不相违。
首先，佛陀二转法轮时，讲解的是“修道位”的阶段，那也正是“基、道、果”之中
的“道”的理论，两者并不相违。
其次，佛陀三转法轮时，讲解的是“无学道”的果位的内涵，抉择的正是“基、道、
果”之中“果”的理论，这也是不相违的。
之后剩下的就是，初转法轮的情形，佛陀初转法轮时说明“基”的理论，和“见道位
”的解释，两者是否相违呢？仔细分析一下，其实两者也并不相违。
为什么呢？说“见道位”，是从“有境”的角度而言。在“见道位”的阶段，他能够
如理如实的完全了知“对境”的实际情形，证悟“见道位”者，是指能够完全如实的了知
“对境”实际的情形。
“基、道、果”中的“基”，与“见道位”，这二者，若我们说“见道”的见道者，
指的是“有境”本身，若说“基”的理论，指的是见道的“有境”所证悟的“对境”。
因此，佛陀初转法轮，若说的是证悟的“有境”，则是“见道位”者的心相续，而其
“有境”心相续中所证悟的“对境”，则是“基”的理论。
“基”的理论，是讲轮回（染污品的缘起：苦谛、集谛）和涅槃（清净品的缘起：道
谛、灭谛）的实际情形，若是对这内涵（“基”的理论），能够得到现证，达到这样现证
的证悟（现证四圣谛的现观），当然就是在“见道位”的阶段了。
在“见道位”时的行者，能够如理如实的证悟，他证悟的是什么呢？他所证悟的“对
境”，就是这些“基”的理论，对轮回和涅槃的理论，能够如理如实正确的现证，而这能
证悟的“有境”，就是“见道位”者。
所以说“见道”，这是从“有境”的角度来说的；而谈“基”的理论，轮回和涅槃，
万事万物实际的情形，是从“见道”所证悟的“对境”的角度来说的。
因此“基、道、果”的理论，和用“见道”、“修道”和“无学道”三阶段，来说明
佛陀三转法轮的内容，这两者并不相违。