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北传:杂阿含603经 南传:相应部10相应12经
检索 关涉主题：事蹟/夜叉威胁佛陀 (01/17/2014 17:52:22 更新)
杂阿含603经[正闻本1379经/佛光本1263经](诸天相应/八众诵/祇夜)(庄春江标点)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　时，有天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明，遍照
祇树给孤独园。
　　时，彼天子说偈问佛：
　　“云何度诸流？云何度大海？云何能舍苦？云何得清净？”
　　尔时，世尊即说偈言：
　　“信能度诸流，不放逸度海，精进能除苦，智慧得清净。”
　　时，彼天子复说偈言：
　　“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
　　时，彼天子闻佛所说，欢喜、随喜，稽首佛足，即没不现。
相应部10相应12经/阿罗婆迦经(夜叉相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译)
　　我听到这样：
　　有一次，世尊住在阿罗毘的阿罗婆迦夜叉领域。
　　那时，阿罗婆迦夜叉去见世尊。抵达后，对世尊这么说：
　　“出去！沙门！”
　　“好！朋友！”世尊出去了。
　　“进来！沙门！”
　　“好！朋友！”世尊进来了。
　　第二次，阿罗婆迦夜叉对世尊这么说：
　　“出去！沙门！”
　　“好！朋友！”世尊出去了。
　　“进来！沙门！”
　　“好！朋友！”世尊进来了。
　　第三次，阿罗婆迦夜叉对世尊这么说：
　　“出去！沙门！”
　　“好！朋友！”世尊出去了。
　　“进来！沙门！”
　　“好！朋友！”世尊进来了。
　　第四次，阿罗婆迦夜叉对世尊这么说：
　　“出去！沙门！”
　　“朋友！我不要出去，你要做什么就做吧！”
　　“那么，沙门！我要问你，如果你不回答我，我要使你的心混乱，或者，我要使你的
心脏破裂，或者，我要抓住[你的]脚后，丢过恒河的另一岸。”
　　“朋友！在这包括天、魔、梵的世间；包括沙门、婆罗门、天、人的世代中，我不见
任何能使我的心混乱，或者，能使我的心脏破裂，或者，能抓住[我的]脚后，丢过恒河的
另一岸者，但，朋友！问你想问的吧！”
　　“这里，什么是男子的最上财产？什么善行带来乐？
　　　什么确实是味道的最美者？如何活是他们说的最上活命者？”
　　“这里，信是男子的最上财产，法善行带来乐，
　　　真理确实是味道的最美者，以慧而活是他们说的最上活命者。”
　　“如何渡洪水？如何渡海洋？
　　　如何克服苦？如何被净化？”
　　“以信渡洪水，以不放逸[渡]海洋，
　　　以活力克服苦，被慧净化。”
　　“如何得慧？如何找到财富？
　　　如何得名望？如何绑住朋友？
　　　从此世到来世，如何死后不悲伤？”
　　“信着阿罗汉的法，为了得涅槃，
　　　欲听闻者得慧，不放逸地，明察地。
　　　适当的行为者，尽责、奋起者找到财富，
　　　以真理得名望，给予，绑住朋友，
　　　从此世到来世，这样死后不悲伤。
　　　有信的屋主，[住于]这四法：
　　　真理、应被调御、坚固心、施舍，他死后确实不悲伤。
　　　来吧！也问其他多数沙门、婆罗门！
　　　如果有比这里的真理、应被调御、施舍、忍耐更好的被发现。”
　　“如今我为何要问多数沙门、婆罗门？
　　　现在我了知：来世的利益。
　　　确实，为了我的缘故，佛陀来阿罗毘住，
　　　现在我了知：有大果报所施之处。
　　　我将从村落到村落；从城市到城市游历，
　　　敬拜著正觉者、法的善法性。”
　　〈夜叉相应〉完成，其摄颂：
　　“因陀罗迦、沙卡、针，吉祥宝珠与沙奴，
　　　匹亚迦勒、富那婆苏、须达多，白净二则、基腊、阿罗婆迦。”十二则。
　　附注：菩提比丘长老概述注释书的解说：阿罗毘地方的国王被阿罗婆迦夜叉抓住，要
胁他每天要提供一个人给他吃，否则就要吃掉国王。起先，国王每天送一位罪犯去，罪犯
送完了，送国境内的小孩。国境内有小孩的人家都逃光了，国王打算送他的王子去。就在
前一天，佛陀去阿罗婆迦夜叉住的洞穴，但阿罗婆迦夜叉刚好外出到喜马拉雅山参加聚会
，于是，佛陀坐在夜叉的座位上，为夜叉的妻后说法。夜叉听到了，很生气地赶回来，于
是开始本经的对话。起初，佛陀随顺夜叉的指令，想软化他，但到第四次后，佛陀知道夜
叉打算整夜戏弄，就拒绝他的要求。而夜叉所提问的四个问题，是其父母从迦叶佛那里听
来而教他的，但现在夜叉只记得问题，已忘了答案，于是，就趁机拿来问佛陀。
注解：
1.“诸流；驶流(GA)”，南传作“有之系缚”(bhavabandhananti)，菩提比丘长老英译为
“存在的束缚”(the bondage of existence)。按：“有”(bhava)，指十二缘起中的“
有”。另外“驶流”，南传也作“洪水”(ogha，另译作“暴流；流”)，菩提比丘长老英
译为“洪水”(the flood)，并引注释书的解说，这是指“欲流、有流、见流、无明流”(
参看《杂阿含490经》)。
2.“法善行”，菩提比丘长老英译为“法很好地被实行”(Dhamma practised well)。
3.“欲听闻者得慧”(Sussūsaṃ labhate paññaṃ，另译为“得欲听闻之慧”，锡兰
本作Sussūsā labhate paññaṃ，译为“从欲听闻得慧”)，菩提比丘长老采锡兰本英
译为“从想要学，一个人得到慧”(From desire to learn one gains wisdom)。
4.“应被调御”(dammo)，菩提比丘长老英译为“自我-控制”(self-control)。按：第一
个“应被调御”，锡兰本作“法”(dhammo)，菩提比丘长老认为锡兰本比较好，并解说本
经偈颂用词前后的对应关连：慧=法=应被调御；给予=施舍；尽责、奋起=坚固心=忍耐。
感想：
信 是善法的开始，想要学习 是智慧的开始。