: 就能缘心立二影像，初是毗钵舍那所缘，二是奢摩他所缘。言影像者，谓非实所缘自
: 相，唯是内心所现彼相。由缘彼相正思择时，有思择分别故，名有分别影像。若心缘彼不
: 思择住，无思择分别故，名无分别影像。
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■ 释义──
周遍所缘，安立有四种：1)有分别影像、2)无分别影像、3)事边际性、4)所作成办。
．CBETA T16 No. 0676
《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉 大唐三藏法师玄奘奉　诏译
“慈氏菩萨复白佛言：‘如世尊说四种所缘境事，一者、有分别影像所缘境事，
二者、无分别影像所缘境事，三者、事边际所缘境事，四者、所作成办所缘境事。于
此四中，几是奢摩他所缘境事？几是毘钵舍那所缘境事？几是俱所缘境事？”佛告慈
氏菩萨曰：‘善男子！一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像。一是毘钵舍那所缘境事
，谓有分别影像。二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。’”
周遍所缘的四种所缘境事，从“能缘心”而安立者，有二种所缘影像。第一是毗婆舍
那的所缘（即修习胜观—观的所缘）。第二为奢摩他的所缘（即修习安止—止的所缘）。
．CBETA T30, No. 1579
《瑜伽师地论》卷第二十六 三藏法师玄奘奉　诏译
(1) “云何无分别影像？
谓修观行者（修习止观的修行者），受取如是影像相（对于所知事的法，由根识
或闻思二慧，产生第六意识的义共相）已，不复观察简择、极简择、遍寻思、遍伺察
，然即于此所缘影像（透由根识或闻思二慧，产生第六意识的义共相），以奢摩他行
寂静其心，即是九种行相令心安住，（达到奢摩他行的九种住心行相次第）谓令心1.
内住、2.等住、3.安住、4.近住、5.调伏、6.寂静、7.最极寂静、8.一趣、9.等持。
彼（透由根识或闻思二慧，产生第六意识受取的影像／义共相）于尔时，成无分
别影像所缘（奢摩他行住心行相作业的所缘是无分别影像），（无分别影像）即于如
是所缘影像（第六意识所缘的义共相），一向一趣，安住其念，不复观察简择、极简
择、遍寻思、遍伺察，是名无分别影像（奢摩他行的作业，是不分析思惟观察，于所
知事中，专注安住于义共相，名为无分别影像）。”
(2) “云何有分别影像？
谓如有一，或听闻正法，或教授教诫，为所依止，或见（透由眼根识）或闻（透
由耳根识），或分别（透由第六意识）故，（透由根识或闻思二慧）于所知事同分影
像（对于所知事的法，由根识的领取，或由闻思二慧的领纳，产生第六意识义共相的
影像），由三摩呬多地（九种住心次第成办之奢摩他三摩地相应）毘钵舍那行（行谓
作业、行迹），（毘钵舍那的作业）观察简择、极简择、遍寻思、遍伺察。
所知事者（所知谓万法），谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那
波那念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地麤性
上地静性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛，是名所知事（成事／量识所缘）。
此所知事，或依教授教诫，或听闻正法，为所依止，令三摩呬多地（透由九种住
心行相成办之奢摩他三摩地）作意现前（正式具相的奢摩他作意现前为初禅近分定）
，（奢摩他三摩地定分相应，透过分别了相的作业）即于彼法而起胜解（透过分别了
相达到胜解），即于彼所知事而起胜解（对于所知事产生胜解的观察思择慧）。
彼于尔时，于所知事，如现领受胜解而转（于所知事获得毘钵舍那胜观的领受）
，虽彼所知事非现领受和合现前（此时所知事并非瑜伽现量的领受，而是透过义共相
获得毘钵舍那胜观，义共相明晰的出现，如现领受胜解而转），亦非所余彼种类物，
然由三摩呬多地（透过奢摩他的住心三摩地相应），胜解领受，相似作意领受（依于
奢摩他之三摩地，透过了相分别作业，产生伴随奢摩他三摩地相应之胜解作意领受）
，彼所知事相似显现（透过缘取彼所知事之义共相，获得毘钵舍那胜观，产生奢摩他
、毘钵舍那之止观双运三摩地，此时还有义共相的夹杂，故为所知事相似显现），由
此道理，名所知事同分影像（毘钵舍那行的作业，是于所知事的同分影像／义共相，
分析思惟观察胜解，透过毘钵舍那行的观察思择慧，于彼所知事义共相的内涵，正确
明晰觉了的通达忍可，产生非欺诳相符于所知事的同分领受）。
修观行者（修习止观的修行者），推求此故（透由正理，分别思惟观察抉择取舍
），于彼本性所知事中（所知事之性质，包含所知事之尽所有性、如所有性／所知、
有、所量、成事、境、法、存在等是同义词），观察审定功德、过失（过失者不符合
所知事性质之增益、减损），是名有分别影像（毘钵舍那行的作业，是分析、思惟、
观察、抉择、检测、辨证，于所知事中，分析思惟于义共相，名为有分别影像）。”
周遍所缘，安立有四种：1)有分别影像、2)无分别影像、3)事边际性、4)所作成办。
1.从能缘心而安立者，有二种所缘影像。第一是毗婆舍那的所缘（即修习胜观—观的所
缘）。第二为奢摩他的所缘（即修习安止—止的所缘）。
2.什么叫影像？影像者，指非实所缘自相，并非真实的所缘本身，修止或修观，修习止
观，是由意识修，不是由根识修。透过根识的缘取，传达到第六意识了别产生的义共
相，意识以它当所缘境，叫作影像。修习止观的所缘，唯是意识所现的影像行相。
3.法的认知，可从“自相”与“共相”的角度趋入。“自相”是所缘自体本身，是眼识
、耳识、鼻识、舌识、身识等五根识无分别心所缘的对境，“自相”是五根识无分别
心所对的无常法。“影像”是意识所现的五根识无分别心所缘的彼行相，是单由意识
去现法的行相的“共相”（义共相），“共相”是第六意识分别心所现的常法。
4.第六意识当由缘彼行相，不思择观察，缘此影像安住时，基于它不作思择分别，故称
为无分别影像。在修止时，透过根识或闻思二慧获得的定解，产生第六意识的影像，
第六意识分别心缘此影像专注安住，第六意识于所缘上专注收摄不散乱称为无分别。
5.第六意识当由缘彼行相，正观察、正思择时，基于心能思择分别，故称为有分别影像
。在修观时，要对所缘去作分别（分析观察、思惟简择），所以称为有分别影像。
《解深密经．分别瑜伽品》（玄奘译）：“佛告慈氏（弥勒）菩萨曰：善男子！一是
奢摩他（止），所缘境事谓无分别影像；一是毘钵舍那（观），所缘境事谓有分别影像。
……如是菩萨，于内止、观，正修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。”
有分别影像及无分别影像，是从修习止观的能缘心上安立。以分别思择观察的方式而
修习的所缘，称为有分别影像；以不分别专注安住的方式而修习的所缘，称为无分别影像。
此二种所缘，1.修观的有分别影像，2.修止的无分别影像，都可以缘世俗谛或胜义谛
，二谛随一。有分别影像的所缘可以是二谛随一，无分别影像的所缘也可以是二谛随一。
“止”或“观”的所缘境影像都一样，没有差别，但是其缘念方式不同。一种是修观
的作业方式缘念的影像，是有分别的；一种是修止的作业方式缘念的影像，是无分别的。