二零一四净土大经科注-第296集
诸位法师，诸位同学，大家新年好，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，
我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧
伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至
命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第七百一十七页第三行，从当中看起，从第三句：
“又《唐译》曰：若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。何以故？若邪定聚及不
定聚，不能了知建立彼因故。”这几句话是《唐译》的经文，原文节录在此地。下面念老
给我们的解释，“盖谓当生极乐者”，当生，现在还没生，决定他会生，所以当生。这些
人都是，“皆悉”就是都是，“建立往生之正因”，这个建立是指修成，真修。往生的正
因是什么？发菩提心，一向专念，这就是往生的正因。发菩提心，蕅益大师在《要解》里
面讲得最好、最清楚、最简单明了，他老人家为我们指出来，真信切愿就是往生的正因，
再加上一向专念。念佛功夫的浅深，是往生西方极乐世界品位的高下，单单讲往生的正因
就是真信切愿。
我们看到了，齐老居士上个星期从道场带来一片光盘，杨红梅居士的往生，很多同学
都看到了，我相信都会有感动。杨居士五十岁，是去年，今年是二Ｏ一六年，去年还是二
Ｏ一五年，二Ｏ一五年五十岁。四年前她得肺癌，癌细胞扩散了，她痛苦不堪，兴起求生
净土的愿。听说齐居士的道场道风很殊胜，她就想到那里往生，齐老居士接纳了，愿意帮
助她。在道场住四十天，无诸痛苦，自在往生，而且预知时至。往生前几天，她的先生来
看她，先生在空中看到两个字，２２，他不知道什么意思，看到了，几分钟之后就消失了
，他说出来给人听。杨居士二十二号，就是十月二十二号往生的，二十二号晚上十一点钟
往生，瑞相不可思议。她从遇到佛法，听到讲经里面说到西方极乐世界依正庄严，生欢喜
心，求佛早一天接她走。这四十天当中她确确实实做到真信切愿，没有怀疑，没有留恋，
一心专念阿弥陀佛。老居士派了三个出家人帮她助念，日夜不间断，就这一句佛号，阿弥
陀佛。这也是给我们作证转，为我们证明往生实际也不难。
这个地方讲的，他不能往生，那就是不能了知建立彼因。“建立彼因”这四个字重要
，就是蕅益大师讲的信愿持名，就是建立彼因。念老给我们解释得很清楚，他说当生极乐
者，当生，有资格往生到西方极乐世界的这个人，统统都是建立往生的正因，就是蕅益大
师讲这四个字，信、愿、持名，这是往生的正因。“依此正因，必得往生之果”，生到西
方极乐世界，“必然一生补佛”。“故曰”，这经上讲的，“决定证于阿耨多罗三藐三菩
提也”。下面又举例子，“又唐善导大师深入经藏，明正定聚益”，这个利益“通此彼二
土”。括号里面讲：“谓弥陀入正定聚大愿之益，通显于彼土极乐与此土娑婆”。阿弥陀
佛威德，让两个世界的人都得利益，所以说通彼此二土。括号里面说，入正定聚大愿之益
，通显于彼土极乐与此土娑婆。
“《甄解》曰：此土正定聚，是密益”，这个正定聚是指阿弥陀佛，“彼土正定聚，
是显益”，很明显。我们这个地方入正定聚，我举刚才的例子，杨居士的例子，杨红梅，
她到骊靬古城，下定决心到那边求往生，那个心是正定聚，她没有怀疑。求齐老居士给她
做增上缘，帮助她，让她不受任何干扰，信愿持名，求生净土，四十天就圆满了。得的密
益是阿弥陀佛本愿威神的加持，这是密益，我们看不出来，我们也想不到；往生到极乐世
界，佛来接引她，很多的瑞相大家都看到，这是显益，明显的让我们看到。
下面又说，“又曰：若为现生密益者”，现生是现前，这个密益，“今家不共义也”
。今家是善导大师，日本这些弟子对老师尊敬，不称名，称今家就是他的老师，不共之义
。“可见《甄解》极赞善导大师所说，当生之人，虽身在娑婆，已获入正定聚之密益”。
杨红梅居士是一个最好的例子、最好的榜样，我们得现代科学的便利，她全程录像录下来
，我们看到这个画面了。你看到她在病中，坐在床上，精神非常好。你看她说话，以及齐
居士的一番开示，讲得好！这一片光盘要广为流通，功德无量。难得我们读到今天读的这
个经文，看到例子，活生生的例子摆在我们面前，我们能不相信吗？能不接受吗？能不干
吗？这个应当往生的人，还没走，时候还没到，所以身在娑婆。可是我们相信，杨居士从
发心求佛早一天接她往生，这个心是真心。为什么？对这个世界完全放下了，没有丝毫留
恋，她就得阿弥陀佛正定聚的加持。所以短短的四十天，阿弥陀佛就接引她到极乐世界去
了。
我看完这张盘片之后，我就说有个道场好，殊胜。为什么？具足这四个条件，那就是
正法道场。大乘经里佛说的，这个道场有讲经、有听经的，有修行的，有证果的，这个道
场就是正法道场。如果这个道场有讲经、有听经、有修行，没有证果的，这叫像法道场。
这个道场有讲经、有听经，没有修行、没有证果的，末法道场。如果这个道场连讲经、听
经的人都没有，这是灭法道场，那不是真的，不但这里头没有佛菩萨，护法神都没有，都
离开了。由此可知，讲经教学多重要。有讲经教学，没有人依教奉行，没有人求往生，末
法。末法多，太多太多了。像法还有真修的，依教奉行，但是不能往生。为什么不能往生
？一个是对于经教不透彻，发的道心不够；另外一个是烦恼习气太重，没有办法放下，我
们所谓牵肠挂肚的事情太多，佛号虽然念，断断续续。他只能跟阿弥陀佛结个善缘，这一
生往生有障碍、有困难，要等来生后世，来生后世这一等，不知道要多少年，甚至于说的
是不晓得要等多少劫。
我们怎么办？像这种例子，来佛寺三圣的《永思集》有光盘，杨红梅居士这个短片，
不超过一个小时，你能不能看上三百遍？能不能看上五百遍？能不能看上一千遍？我相信
，你能够把心定下来，果然能看到一千遍，你的信心自自然然生出来了。你把光盘当作经
来看，看光盘等于读经，一遍看完从头再看，一天能看十遍二十遍，至少不能少过十遍，
能看二、三十遍更好，你把它看一年。遍数够了，心真生起来了，无量功德！弥陀正定聚
的神力就加持在你身上，你就得到利益。你要求往生，佛确实能满你的愿，什么时候想去
，佛什么时候就来接引你。住在这个世间，想想有没有这个必要？没有这个必要就学（效
法）杨红梅居士，做一个念佛往生榜样给大家看。没有病苦，盘著腿走的，走了之后全身
柔软，让人看到生恭敬心、生欢喜心，替她祝福。我相信效果不输给海贤老和尚，海贤老
和尚是给一般学佛弟子看的，杨红梅是特别给念佛求生净土人看的。海贤老和尚，九十二
年一句佛号念到底，没有拐弯，没有丢失，一句接着一句。无论是开口念、是心里头默念
，功夫都是一样的；换句话说，他没有杂念、没有妄想，一心专注。杨红梅居士何以四十
天的念佛就能往生？就是句句佛号当中都没有杂念、都没有妄想，佛号是一句接着一句，
妄想杂念进不去，功夫就在此地。我们看到了，要发心向她看齐，跟她学习。这是真的，
其他的全是假的。
佛在《金刚经》上教给我们，“法尚应舍，何况非法”。真正信愿持名，把所有的经
教、法门统统放下，不要再放在心上，心上就是一句阿弥陀佛，一向专注。你看四十天功
夫就圆满，弥陀就接引她走了，还前几天预先通知她，让她先生看到日期，二十二号。我
们有缘遇到这些人给我们表法，坚定我们的信心、愿心。往生到极乐世界“定成正觉”，
弥陀第十二愿说的；甚至于讲到一生没有遇到佛法，临命终时才遇到，行，十念必生。杨
红梅居士念了四十天，不止十句，善根、福德圆满具足。善根、福德从哪里来的？从信愿
持名来的。所以这个人，当生之人，虽然身在娑婆，已获入正定聚的密益，他没有杂念，
一心专注，“为殊胜不共之妙义”。“所谓密益，盖指冥得此益也”。冥冥当中，我们常
说的阿弥陀佛在加持她，她真正得到加持，为什么？虽然那么重的病，一点痛苦都没有，
没有感觉到她病那么重，心里面生欢喜心，就是一句佛号，除一句佛号之外一个杂念都没
有，这就是冥得此益。
“又《小本》”，《佛说阿弥陀经》里面的经文也有与这个相呼应的，《阿弥陀经》
里头说“若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于
阿耨多罗三藐三菩提。”这句经文重要，如果有人已发愿的（已经发求生的愿，信、愿、
持名，已经发愿的），或者今发愿（现在发愿的），乃至于当发愿（你现在还没有发愿，
但是几个月之后、几年之后、几天之后你发愿了，这都叫当发愿），发什么愿？欲生阿弥
陀佛国者，求生极乐世界这个心，要发这个心。她是真发愿，她没有怀疑。真发愿从什么
地方看？从放下妄想、分别、执著上看，她确实对这个世间没有念头了，起心动念全是阿
弥陀佛，除阿弥陀佛之外她心里没有一个杂念，没有妄想。她如果想释迦牟尼佛，那都是
杂念，想药师如来也是杂念，想观音菩萨也是杂念。佛法尚且如此，何况非法？世出世间
的东西她再也不想了，这叫正定聚。还有别的念头渗透在你心里，跟阿弥陀佛混在一起，
那叫不定聚。如果还夹杂着外道，不是佛法，那叫邪定聚。正定聚能往生、能成佛，不定
聚、邪定聚是决定不能往生的，这个要知道。
我们同学当中，学佛多少年了，几十年了，我看到了，有时候我也提醒，他也点头，
但是就是转不过来，妄念不知道有多少，为什么不能放下？牵肠挂肚的事情太多了。事不
能不办，正定不能没有。那办日常这么多复杂的事情，怎么能维持正定？海贤老和尚是榜
样，海贤老和尚没有一天闲著的，他工作量很大。他为我们示现的身分是农夫，非常负责
认真的一个农夫，早晨起来到农田里面去了，去工作，天黑回来。白天干活，晚上念佛、
拜佛、绕佛，累了休息一会，休息好了，一般他老人家都是三点钟起床，八、九点钟就休
息，三点钟起床。九十二年，一百一十二岁，还维持这个样子，他成功了，他作佛去了。
哪一天往生他早知道，不告诉人。人家要帮他助念，他告诉人：“我往生不要人助念，助
念不牢靠，我自己念佛就往生了”。说的这个话兑现，真的是这样走的。做人踏实，认真
负责。他走是晚上，他自己不说，大家也没有在意，那天晚上他念佛时间念得很长。通常
老和尚晚上念一会佛就休息了，别人还没休息，老和尚休息了；这一天别人都休息了，老
和尚还在念佛。老和尚念佛从来不敲引磬的，今天敲引磬，大家没在意，都去休息了，第
二天早晨起来请老和尚吃早饭，到房间一看，走了。你看临走的那一天，菜园里工作一天
，整地、浇水、拔草，你看他认真负责，晚上就要走了，这一天还不空过，还要干活，都
不能放半天假。老和尚表的这个法我们看清楚没有？佛号不间断！浇水心里念佛，拔草心
里念佛，整地心里念佛，不妨碍。老和尚从早到晚，一切时一切处所，你相不相信，都得
阿弥陀佛正定聚的加持。他真住在正定里头，正定心里就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，
没有杂念，没有妄想，没有分别，没有执著。这品经里头最重要的经义，我们要深深体会
，依教奉行，我们也能跟他们一样得密益加持。
小本里末后一句话，“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是表现在当来一切发愿求
生西方净土之人，皆不退转于无上菩提”。我们要知道，心里有杂念、有牵挂、有顾虑，
佛号不见了，这就是退转，这就是正定聚不见了，什么东西起来？不定聚。我们没有学其
他法门，没有学这些外道，所以不是邪定，是不定，妄念太多，杂念太多，他不定，不定
也是障碍。所以念老说：是表现在当来一切发愿求生西方净土之人，皆不退转于无上菩提
。“可见不退转之胜益”。今天我们记住，什么东西不退转？就是佛号。你看，佛号一句
接着一句接着一句，这个利益太殊胜，世出世间再找不到这个利益，这个道理要懂。这声
声佛号就是跟阿弥陀佛热线接通了，当然得到阿弥陀佛加持。一个杂念就破坏了，清净心
就被染污了。什么叫功夫？这叫功夫，正定是功夫，邪定、不定是功夫坏了，我们不能不
知道。这种加持的殊胜利益现在就得到，这是现前利益，往生到极乐世界那就更明显，一
直加持你证得圆满无上菩提。小本《弥陀经》跟这个经上所讲的是一不是二，“与今经文
同一玄旨”。“阿弥陀佛大愿大力，不可思议”，就在眼前，就在当前，不是过去，不是
未来。
③ 征释因果
我们再看下面一段经文，庚三，“征释因果”，下面把因果说出来。
【何以故。】
为什么？‘何以故’，现在讲为什么。
【若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】
我们看念老的注解，“彼”，那一个，“邪定聚及不定聚之人，则不能真为生死发菩
提心，以深信愿持佛名号，故云不能了知建立彼因故”。‘彼因’这两个字记住，我跟大
家解释的，是用蕅益大师的话“信愿持名”，这就是往生净土的真因。那些人对这四个字
，这四个字听得耳熟，他也会说，他没做到。为什么没做到？他没有真正懂得，要真正懂
得，他会拼命的干。这四个字能救命，这四个字能消业障，这四个字能救苦救难，他不知
道，不知道这个可贵。这四个字达到究竟，那就是建立往生极乐世界一生成佛的真因，他
不知道没法子。我们不说初学，我们告诉老同修，你学佛多少年了，为什么没有把这四个
字抓住？这四个字就是真因，就是正定聚，就得到阿弥陀佛本愿威神的加持。你在这个经
上、在这个注解上你能了知，了是明了，知是知道；真的明了了，真的知道了，你能不干
吗？不可能。像海贤、像红梅，为什么？他真干。为什么真干？他了知。不了知的人才叫
你念经，才叫你听经，了知的人不需要，一句佛号念到底就行。如《金刚经》上所说的“
法尚应舍，何况非法”，那个法是什么？释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，统统不要了
，打闲岔，会产生障碍。全体放下，就是一句阿弥陀佛，这是什么？了知建立正因。
所以解里头说得好，不能真为生死。发菩提心就是能信、能愿，你对这个法门真正能
相信，真正想求生净土，这个心就是无上菩提心。为什么发的？为了生死，不想再搞六道
轮回，六道里头天堂、地狱统统放下了，我不想堕地狱，我也不想生天堂，我只想脱离六
道轮回、脱离十法界。这两个脱离，你往生到哪里？往生到实报庄严土，实报庄严土就是
极乐世界，其次就是华藏世界。华藏世界很难去，要消业障才能去；极乐世界很容易去，
带业可以去，你选择哪一个？极乐世界阿弥陀佛有非常殊胜明显的加持，华藏世界没那么
简单，你看《华严经》就知道了。我们过去在《华严》下了不少功夫，搞了十几二十年，
以后发现太难了。你问我有没有把握，我告诉你我没有把握，所以我才回头。我看到文殊
、普贤发愿求生净土，恍然大悟！年轻的时候，心目当中最佩服的就是文殊、普贤，结果
一看，文殊、普贤原来是念佛求生净土的，让我们才真正回头去了解极乐世界的殊胜，对
于极乐世界的经典、注解看得懂了。原先怎么？看不懂，走马看花，没有看出味道出来。
舍弃之后专读这部经，专学这部经，专讲这部经，发现什么？字字句句其味无穷。跟着我
的老同学，常年跟我的，你一定能体会到，就用这个注解，这本书来说，这本书这次是我
们第四次讲，你看跟前面三次一样不一样？不一样，遍遍不相同；同是这一遍，前面所讲
的跟后面所讲的不一样。为什么？古人说的，“读书千遍，其义自见”，遍数愈多，体会
愈深、愈广，味道愈浓，就这么个道理。这个道理为什么我能尝到，你们尝不到？我放下
了，你没放下。放下才看到；不放下，那是障碍，看不到。愈来愈体会得深、体会得广，
那就是他愈来愈放下了。世出世间一切法统统放下，你所体会的跟阿弥陀佛、跟释迦佛完
全相同。
==
我不想堕地狱，我也不想生天堂，我只想脱离六道轮回、脱离十法界
不要去想来生如何如何，今生就要往生！
来生再好，能比得上极乐世界吗？！
南无阿弥陀佛。