学佛基础-太上感应篇（第六十一集） 1999/7/24 新加坡净宗学会 档名：
19-012-0061
诸位同学，大家好。在第二十二句：
【矜孤恤寡。敬老怀幼。】
这一段里面，注解引用《华严经》上一段话，《华严经》上说，“愿一切众生，发菩
提心，具足智慧，永保寿命，无有终尽；愿一切众生，具足修行离老死法，一切灾毒，不
害其命”，这是第二句。第三句说，“愿一切众生，具足成就无病恼身，寿命自在，能随
意住”。下一句说，“愿一切众生，得不老不病，常住命根，勇猛精进，入佛智慧”。这
个四愿都是我们世间一切众生念念所希求的，能不能求得到？当然可以求得，如果求不到
佛决定不说这些话。佛如果讲的这些道理我们不会懂，所说的方法我们做不到，佛这种说
法就不契机，就叫闲言语，怎么能够与《金刚经》上所讲的五语相应？由此可知，经论当
中字字句句都是我们能力可以理解的、可以实现的，这才算是真实的教诲。
第一句里面，最重要的就是发菩提心；换句话说，四种愿望都是以菩提心为根本。不
发菩提心，我们想生极乐世界也去不成，《无量寿经》明白的为我们开示，往生西方极乐
世界最重要的条件是“发菩提心，一向专念”，这八个字。我们今天的念佛堂二十四小时
不中断，不是七天、七十天，长期的，这是一向专念做到了。如果没有发菩提心还是不能
往生，一天二十四小时不间断，念一辈子都不能往生。我们不能怪佛，佛讲得很清楚，讲
了八个字，你只做到四个字，做得再圆满也不过是五十分，还不及格。可见得发菩提心重
要！
什么是菩提心？真正觉悟的心。觉悟什么？宇宙人生的真相明白了、清楚了。真相是
什么样子？《金刚经》上讲的，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”
，这是诸佛菩萨所看到的真相。再说得粗显一点的，所有一切现象都是业因果报，善因善
果，恶因恶报，因果相续，绵延不断，这是事实真相。更深一层的，佛给我们讲，虚空法
界一切众生是一个生命共同体，这是讲到更深一层的，都是说的事实真相。事实真相明白
了，这叫菩提心。明白之后，最重要的是帮助自己求解脱，如何脱离六道轮回，如何脱离
十法界，跟诸佛菩萨一样生活在平等一真法界之中，这才是真正的觉悟，这是真正的菩提
。不但要帮助自己，还要帮助一切苦难众生。
觉悟的人在这个世间，诸位要晓得，相当辛苦的，不是你们想像，觉悟的人一定很自
在、很快乐，事实跟这个恰恰相反。觉悟的人受尽一切冤屈，受尽一切侮辱，受尽一切折
磨，这些委屈、侮辱、折磨从哪里来的？从不觉众生那边来的，你要能受得了！不但在佛
法里，世法里头也是如此，“好人受人欺”，这话不是常说吗？好人受恶人的欺负，好人
怎么样？好人还是做好人，好人甘愿受欺负，而且一点都不埋怨，那才叫好人。好人是个
明白人，跟这些不明白的人相处，好人还要帮助他回头，帮助他觉悟，还要受他的折磨，
受他的委屈。不是真正觉悟的人做不到！唯有真正觉悟人，心地真诚、清净、平等，大慈
大悲，都流露在生活上。迷惑颠倒的人看不出来，谁能看得出来？佛菩萨看得出来，佛菩
萨安慰他，佛菩萨暗暗当中护持他，自行化他，为一切众生消灾免难。我们发心要做好人
，好人很辛苦。
具足智慧，这是真的，发菩提心的人智慧才现前。我们一般人想发菩提心而发不出来
，原因是什么？业障，业障碍了。业是什么？造作，一切不善的思惟、不善的造作，那叫
业。业障碍了我们的菩提心，所以菩提心不能现前，道理就在此地。我们造一切善业行不
行？善业也障碍了菩提心。这个话怎么说？你这个善不是真善，你这个善是善恶之善，善
恶之善不行，无济于事。善恶之善只能够得三界有漏的福报，不能开智慧。所以佛教导我
们断恶修善，这里面不夹杂分别执著，那就叫真善。分别自己的意思，执著自己的利害；
换句话说，要把自私自利、自己的见解、主张、成见统统放下，这样断恶修善是菩提心。
这个样修行才开智慧，具足智慧。
智慧现前才永保寿命，诸位要晓得，我们每一个众生，不但是人，每一个众生都是无
量寿。大家不要以为西方极乐世界是无量寿，我们这里就没有了。如果我们这个地方没有
无量寿，佛在经上讲话就讲不通，就自相矛盾。佛法是平等法，西方极乐世界无量寿，这
里短命，这就不平等，那哪里叫佛法？所以我们跟西方极乐世界阿弥陀佛一样，个个都是
无量寿。只是我们迷惑颠倒不知道，不晓得自己有菩提心，不知道自己有无量智慧、无量
寿命，所以才叫做可怜悯者。无量智慧、无量寿命是修来的？不是的，自性本具的。现在
的问题在哪里？你不能觉悟，问题在这个地方，一觉悟、一回头你就得到了。
今天许多人，包括美国人在内，前天哪个同修给我看了一个消息，美国的预言家在解
释世界灾难，我看到那个图片不少人在听，可见得大家都非常关心。大灾难，全世界的灾
难要来，哪个人不害怕？这到底是怎么回事情？世间有一些聪明人，实在讲这种聪明人很
多，随时随处我们都会遇到，他在定中见到，在梦中见到，在修学过程当中见到，也有在
生活环境里面见到。但是都是知其当然，而不知其所以然，所以忧虑、恐怖而不能解决问
题。唯独佛法清楚，尤其是大乘佛法，所以佛法称之为宝，我们体验得愈来愈深刻，真的
是宝，唯有宝才能解决问题。这些灾难鸡毛蒜皮，小事一个。佛家讲的“大三灾”，那是
真正大灾难，水火风三灾能够摧毁初禅、二禅、三禅天，那才是大灾。那个大灾难在佛法
里面也算不了什么！会了，不受灾难，真的是无量寿。不会的人他要接受这灾难，好像是
有生死，寿命有长短，这些幻相总离不开妄想分别执著。
所以离开妄想分别执著，就是永嘉大师《证道歌》上所说的，“觉后空空无大千”。
佛法，尤其是大乘佛法，自始至终没有别的，就是教我们觉悟。佛法教学虽然三个目标，
以转迷为悟为第一，为主要的目标，只要这个目标达到，可以说前后两个目标自然就完成
，转恶为善、转凡成圣还有什么问题！关键在转迷为悟，这是佛家常常标榜的“破迷开悟
，离苦得乐”，千言万语、千经万论总离不开这个原则。所以发菩提心非常重要，真正菩
提心现前，无量寿就得到。何以故？决定往生，一念十念都能得生。不发菩提心，一天二
十四小时念一辈子都不能往生，发菩提心，一念、十念都能往生。经里面的字字句句，它
的意思都要搞清楚、都要搞明白。
第二愿“愿一切众生，具足修行离老死法，一切灾毒，不害其命”，这不是现在我们
大家所需要的？修什么方法能够离老、离死？离老、离死这里头还有一个，不是漏掉，是
省略掉，病。离老病死，不老、不病、不死，有没有人做到？做到的人很多。念佛往生的
人站着走的、坐着走的，走的时候跟亲戚朋友辞行，他那不是死，他没有死，往生西方极
乐世界是活着往生的。这个诸位一定要清楚，这是个不老、不病、不死法，怎么个修法？
依《无量寿经》修学就成功了。你要想依《无量寿经》修行，首先你对于经典的文字要熟
悉、熟读，第二个要深解，第三个落实到自己生活上，这问题解决了，老病死都离开。一
切的灾毒，这一句话完全讲我们现在社会状况，灾难、病毒，病毒就是瘟疫、传染病，都
不能害你。我们面对现前这个环境，恐惧不能解决，千方百计来预防也不能解决，防不胜
防。唯独依靠圣教，依靠佛菩萨真实教诲，我们才能够脱离这些苦难。
所以佛教给我们读诵大乘，特别是我们学教的人，是发心弘法利生的人，读诵大乘是
我们最重要的课程，读诵里面包括研究讨论。你们同学现在在此地修学，这种修学环境是
世间第一稀有因缘，你们不能掌握，过失在你们。我过去在台中修学十年，十年如一日，
没有间断。但是我们的环境跟你们相比，天壤之别，你们在天上，我们在地下。我在台中
同学七个人，志同道合的，我们十年在一起，七个同学，我们每一个星期只聚会一次，三
个小时在一块研究讨论。因为每个人有家庭、有工作，不能天天聚会。你们天天聚在一起
，你们如果像我那个样的学习，至少你们一年等于我的七年，你们两年等于我的十四年，
这是实在的话。我在台中十年，你们在此地一年半载就完成了。不能够善用这个机缘，那
就可惜了！不是没有福报，大福报，但是大福报来的时候不会享，不会享福还在里面生烦
恼，这个可惜。
我前面跟大家讲，好学心切，你们就差这四个字，真正具足好学心切，你对于时间一
分一秒都不会让它空过。所以同学在一起聚会，时时刻刻都在研究讨论，我们学讲经，一
个讲，几个人听，听完之后提出意见、提出批评，帮助改进。这个帮助改进不是帮助一个
人，所有的人都得到帮助，每个人都提升境界。哪有空闲的时间去打妄想？这才叫真正的
办道。尤其诸位都从外地来，到新加坡来是作客，时间是比什么都宝贵，真是现在人所讲
的分秒必争，我们才能够成大功、建大业。这个大业是如来家业，岂止是保寿命、不受灾
害而已？希望我们同学们要深深体会如来真实义，认真努力依教修行，自利利他，这一生
我们就没有空过，过得有意义、有价值。
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这一门课程实在说是非常重要，清末民初，印光大师特别提倡这个法门。清朝末年的时候
，印光大师住在普陀山，当时定海的知县，清朝称知县，到山上礼请印光大师到定海县来
讲经弘法。大师因为家乡的口音很重，他是陕西人，所以在当时语言上有隔阂，他就派了
一位法师到定海县去讲经。去讲什么经？好像是讲《文昌帝君阴骘文》。我们在文献上看
到这些资料都非常惊讶，地方上的长官请法师讲经，法师不讲佛经，去讲道教的经典。尤
其是一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇》这一类的书籍。所以惹到当时，以及后人，
对祖师很多的批评，这都是凡夫知见。在佛法里面，我想很多同修都知道有这么一句话，
“圆人说法，无法不圆”；也许有人又听过另外一句话，“哪一法不是佛法”，你们想想
这两句话是什么意思？实在讲所谓世法跟佛法从哪里分？从你心上分。法上没有什么世间
法、出世间法，没有，是从你心上分。如果你的心有妄想分别执著，那就叫世间法，你就
是学《大方广佛华严经》也是世间法，为什么？出不了三界。如果离开妄想分别执著，给
诸位说，所有一切法都能够了生死、出三界，所以哪一法不是佛法！我们要明白这个道理
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阿弥陀佛