补充：《梵问经》：“于四各四行，智慧常清净。”──四谓四谛，各四行者。 (2)
: 三学自性者，如《梵问经》云：“应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清
: 净。”此中戒学，圆满六支，具净尸罗，守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净；
: 轨则、所行俱圆满者，此二显示无所讥毁。尸罗清净；于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸
: 罗清净；受学学处者，显无颠倒尸罗清净。四心住者，谓四静虑。此于现法安乐住故，名
: 乐成就，是为心学。四谓四谛。各四行者，谓苦中无常、苦、空、无我，集中因、集、生
: 、缘，灭中灭、静、妙、离，道中道、如、行、出。达此十六有十六相，是为慧学。若导
摘自：《菩提道次第摄颂》(续前篇)
雪歌仁波切
■思惟苦谛、集谛
“若不勤思苦谛之过患，如实希求解脱心不生，
　若不思惟集谛轮回因，轮回根本断法不能知。
　出离三有须依厌离心，了达轮回由何法作缚，
　瑜伽士我修持如是修，汝欲解脱亦应如是行。”
　　这一段主要是开示中士夫的修持之道，亦即思惟四圣谛，首先是思惟苦谛。“若不勤
思苦谛之过患”，如果不思惟轮回的痛苦，内在当然不会有生起欲求解脱的心，内心仍然
觉得很快乐，因为根本不知道轮回有多苦。
　　“若不思惟集谛轮回因”，即使知道轮回多苦，若不知道轮回的因是什么，也没有办
法断除，苦集灭道的“集”，讲的是轮回的因，轮回的因到底是什么？如果我们不知道或
没有好好思惟，不可能根本断除轮回，所以“轮回根本断法不能知”，如何根本断除轮回
，我们是无法了解的。“出离三有须依厌离心”，三有就是轮回，欲界、色界、无色界，
想要出离三有，内心首先要依止厌离心。
　　这一段字面虽只说必须思惟苦谛、集谛，仔细看可看出其实还隐含灭谛和道谛。“若
不勤思苦谛之过患，如实希求解脱心不生”，如果深入思惟苦谛的种种过患，了解轮回的
痛苦，会不会希望解脱？“解脱”就是痛苦息灭的果位，也就是灭谛，透由苦谛的思惟，
心里会生起一种想要了证灭谛的心。
　　同样的，“若不思惟集谛轮回因，轮回根本断法不能知”，如果不懂轮回的因到底从
何而来，我们就会恒常只在受苦的境界；若好好思惟轮回因，我们就会想要断除，再探索
断除的方法是什么，也就是道谛。
　　“轮回根本断法不能知”这一句间接开示了道谛：如果思惟轮回的因，我们渐渐就能
够了解什么是道谛，以“道”的修持，断除轮回的因。所以说，这一段表面开示的是苦谛
和集谛，实际上已隐含所有四圣谛的教法。
　　简单地说，如果我们心里在还未好好思惟什么是苦谛之前，不可能生起想追求灭谛的
心。同样的，还未了解集谛（轮回的因）之前，不可能迈向修持解脱的道谛。
　　关于四圣谛的修持，首要思惟轮回的过患。要思惟轮回中所受的苦对我们到底有什么
过患，否则不会生起追求解脱的心。其次，要好好思惟轮回的因，否则内心根本不会想要
修持。
　　“出离三有须依厌离心，了达轮回由何法作缚”，在四圣谛里，真正、主要修持的是
思惟轮回的痛苦（苦谛），以及苦谛的根源（集谛）这两种思惟。“出离三有须依厌离心
”，了解轮回的过患（苦谛的过失）后，内心就能生起厌离轮回的心；“了达轮回由何法
作缚”，知道自己在轮回受苦就像被绑起来一样，不过，到底是什么东西绑住我们？得好
好了解。
　　上一段阐述我们该好好思惟苦谛和集谛。“瑜伽士我修持如是修 汝欲解脱亦应如是
行”宗喀巴大师对我们的劝诫，修持上他是这么修，如果想要解脱，也应该照这样修持。
　　为了强调思惟苦谛和集谛的重要性，寺庙在大众修法或修荟供时，通常禁止嘻笑，如
丧考妣一样，就是要体会在轮回里就是种痛苦，若还乐在其中，就不懂得修持。佛法让我
们时常提醒自己，轮回中就是受苦，做为一个修持者，应当时常思惟轮有什么痛苦？因是
什么？只要常常思惟，内在就会有警惕自己的心，外表就不大能笑得出来了。
　　以苦谛而言，不只在听到某人死掉觉得好可怜，某人发生意外好悲惨，或某地天灾人
祸死了很多人，觉得很悽惨，不只这样而已，当然，这些也是痛苦，这叫“苦苦”，这种
层次的苦，是普通人都可以了解的，但只有这样无法生起厌离轮回的心，这只是很粗糙的
层次。
　　因“坏苦”而生起厌离轮回的心，都还只算是普通、粗糙的成分，所谓“厌离心”，
是要内心完全澈悟最透彻、最细微、最难了解的“行苦”。经典说：“我们不了解苦谛，
就像凡夫感觉不到掌上的毛。”人们浑然不觉掉在手上的细毛，凡夫没法看到行苦的深细
内涵。不过，却唯有直到内心对行苦生起厌离心，才算达到苦谛修行的层次，换句话说，
当我们对于一切行的苦谛透彻了解时，内心才会生起彻底的厌离心。
　　借由苦谛四个行相（无常、苦、空、无我）的思惟，依次思惟无常行相、苦行相、空
行相、无我行相，真正如实修持，内心应会生起对行苦的体会，达到轮回苦谛的厌离心的
层次。
　　苦谛是指下自地狱，上至无色界的非想非非想天，所有一切三界的情、器世间。整个
三界轮回的情世间，与器世间的造作起源从何而来？讲的就是集谛。
■集谛、十二因缘
　　轮回的起因是由业、业的造作者（烦恼）引生，也就是说，集谛讲的就是业和烦恼。
佛陀曾说：“一切法皆缘起。”一切法都是种种因缘互相聚合而成，这就必须从“十二因
缘”法来了解。
　　所谓十二因缘，就是众生在轮回中流转的起因。第一支是无明，轮回的起因源自于无
明，无明是明的相反，无明就是愚痴、昏沈、不知道、不了解，但并非不了解一般事情，
不只这样。无明所指的不是笨笨的、痴呆的心态，还可能蛮聪明的，但这种聪明叫作“有
烦恼的智慧”，有烦恼的智慧指的是“内在没有了达”，明是了达诸法实相的智慧，诸法
实相就是“空性”，相反的，就是没有了达诸法实相的智慧，也许有智慧，但是有烦恼的
。
　　了达一切法的实相，真正了解就算是“明”。特别值得一提的是，对于“我”的了解
，诸法可以是任何东西，主要的关键对象还是“我”，对“我”的实相不了解，就是无明
　　无明并不是一般讲的“愚痴”，它也是一种很精明的心，精明到有办法渗透任何一个
地方，做任何事情都有一个“我”在那里，这叫做有烦恼的智慧。譬如，生起烦恼贪、瞋
、痴的时候，一定都有无明存在，包括吃饭、睡觉、想要修止、听到佛法以后想要找一个
山洞躲起来闭关、想证得神通，都有很精明的这个心，它就是在那里。
　　所以，无明不是笨笨的那种心，它是很精明的，不只如此，即使现在你标明“我要去
修持佛法、断除我执”，很精进的、有模有样地修持的时候，这个无明还是会跑进来，而
且越想要修持，越想要断除我执的时候，因为你要断的是“我”，“我”一定要进来，所
以，它一定会挤进来。
　　因为它太精明了，想要对付它，内心的智慧也要非常非常精明，要比它更聪明一点才
可以，因为这种心遍于我们所有的心识、意念，如果我们真正想要对治它的话，我们内在
的智慧当然要更加的细微、更加的强而有力，才有办法对付它。
　　十二因缘的第一支是我执（无明），无明的原因是内在的我执。我们如果了解我执，
修行上就不会马虎，好像事不关己，假设有人出言中伤我们，我们觉得受伤，那是因为“
我执”产生痛苦，因为“我”的概念是存在“我执”里面。一旦了解轮回最可恶的起因就
是我执，不论对方说什么，你心里应该越来越开心，因为他伤害的是“我执”，当我执被
摧毁，轮回就可以切断，这时你是不是应该更开心，欢迎对方多讲一些“拜托！拜托！你
多中伤我，看能不能把这个我执消除掉！”
　　当了解我执是轮回的起因，痛苦都由它而生，你就会觉得对付它，是一件很慎重的事
。如果觉得没关系，就不会觉得修行很重要，不会想断除，放任烦恼搅和；相反的，一旦
体认到了，我们就能把所有中伤的人，看成是帮助我们的人，因为他伤害的是我执，在修
行上，一些佛学的字眼、理论，不要只是放在外面欣赏，应该放在心里，好好的体会。
　　如果没有办法中肯地修持佛法，一定是没有深切了解自己内在种种的烦恼都是因我执
、无明而生起，由于对于我执的过患没有透彻认识，就生不起断除的心而踏实修持。
　　有时候，即使我们知道我执是烦恼的起因，却还是没办法好好修持，因此我们需要好
好认识它，把它看清楚。
　　当内心存著“我执”，接着就会执著“我所”，我所就是“我的东西”，凡是“我的
…”都是我所，我的身体、我的衣服等等，都是这样产生牵连的。有了“我”、“我所”
，接着就会有“他”、“彼”、“对方”的差别产生。
　　有了“我”跟“他”之后，就会产生贪、瞋，对“我”贪爱、珍重、喜爱，对“他”
就不重视，因为这种差别心，把自己当成比较重要，贪、瞋引生的业就会生起，善业、不
善业都可能是烦恼所生起。我们可能因为贪心造作善业，也可能因贪心造作恶业，善恶业
决定我们生善道或堕恶道；恶道是指三恶道，善道是从欲界的人，一直到上面的天、阿修
罗、色界、无色界众生。
　　现在造作一个业，会导致我们往生善道或堕恶道，决定我们受生哪一趣，就叫做“引
业”。另一种是，造做了一个业，会影响将来往生后，受生的环境受用、内外在各种条件
的果报，叫做“满业”。
　　业的起因是“无明”所引生，引生的心念，叫做“思心所”（佛学名相中有五十一个
心所，其中有一个心所叫“思”）。一个想法、一个心念，可能具有导致我们来世投生哪
里的力量；有些心的想法没什么影响力，有些力量就是这么强，强到成为我们投生善道或
恶道的因。
　　心念是在心里生起，此时停留在心识里面，人死了之后，身体无法带到来世，但心会
。在十二支因缘中，导致来世投生的一念生起后，就停留在心识中，这个阶段就是第三支
“识”的缘起。
　　简单的说，十二因缘的起因始于“无明”，因为无明在内心引生“思心所”，这个心
念可能力量强大，当下已决定将来投生哪里。当心念生起，就叫做“行”，也就是业，这
是第二个缘起，所谓“无明缘行”。
　　心念生起以后，不可能一直在那里想，虽然它消失了，但业已经造下，就留在心识里
，这一阶段叫做“识”，所谓“行缘识”。
　　心念生起到消失的刹那，业已造作，并且停留在心识中，就是第三支的识，这里所说
的“识”，并非指心识会造作恶业而受果报，识只是一个贮藏的地方，把某一刻心所造作
的业保留在里面；识并没有自己造业、受报的动作，只是一个贮藏的地方。
　　已造作的业储存在心识里，什么时候才会成熟呢？可能在这一世，也可能在来世，让
它成熟的因缘具足了，果报就会成熟，换句话说，要受那个果报，需要种种其他因缘。
　　所以，不用担心业造下去什么时候成熟，成熟的力量就靠“爱”跟“取”，也就是第
八支、第九支，如果遇到第八与第九的因缘，它就会成熟了，如果没有遇到，它就像一颗
种子，放在土里，不一定会长出来，必须要浇水，水就像是成熟它的因缘。
　　早先种下的种子（业），已在土里面，能够成熟它的因缘，是“爱”和“取”。
　　业储存在心识里面，成熟也要靠业的力量，虽然业的成熟都经由爱与取，但哪一个先
成熟，仍要视当时造业的力量、时间顺序而定；如果造业力量很强，善业也好恶业也好，
都可能会先成熟；如果两个力量差不多，按照时间顺序，先造作的可能先成熟。
　　影响投生的爱和取，是什么时候进行的？人快死亡时，会有地、水、火、风的分解，
还未进入地、水、火、风分解以前，就会有“爱”和“取”。
　　“爱”的行相是什么呢？例如某人曾经造下会导致他将来堕入地狱道的业，如果是要
堕入到热地狱，在他的地、水、火、风分解以前，他会觉得身体很冷，想到比较温暖的地
方，这种很想去温暖的地方的心态就叫“爱”。
　　由于他一直觉得很冷，而想去热的地方，想法生起时就是“爱”；接着，想法、欲望
越来越强烈，非常强烈的时候就叫作“取”。爱和取，两个其实是一样的，就是很想要的
想法，只不过一个是刚生出来，另一个变成很强烈的欲望，欲望的大小差别而已。
　　当心里面“想要去一个比较热的地方”的欲望很强时，就会让他以前已造、留在心识
的业种子现前，这时候就叫作“有”。
　　由于“有”的缘起，先前的业种子现前，为他成立将投生的因。在“有”的阶段，现
世的生命会终止，并成就来世要投生哪一道的因，当因生起了，接下来进入死亡分解。
　　死了以后，还未投胎的这段时间叫“中阴身”，在“有”的阶段，不只种下来世投生
何道的因，还有中阴身的因。垂死的有情，所种下的因会导致两个果，一个是快一点的“
中阴身”，另外一个是决定下一辈子投生的地方。
　　譬如一个人造下将来可能堕入地狱道的业，在“有”的阶段，中阴身就是将来地狱道
的中阴身。如果要堕入到畜生道，中阴身就是堕入畜生道的中阴身；人道也是一样，是堕
入人道的中阴身。
　　人快死的时候有爱、取、有阶段，其中“有”又有两阶段，将会成熟两种果报，一个
是中阴身，一个是来世的报。
■缘起
　　《善分别经》、《缘起经》佛都说了同样一段话：“此有则彼有，此生则彼生，无明
则缘行。”开示的就是“缘起”的教法。宗喀巴大师所著的《缘起赞》也讲到：“由于佛
陀开示缘起法，故而我向他礼赞。”佛陀因为如实知见一切法，对众生开示诸法缘起实相
，所以，宗大师说他真诚向佛陀礼赞。
　　佛陀的教法里，他讲的不外乎行持无害行，不伤害众生，对众生慈悲，常常可听到：
“我们不可以杀生，我们不可以偷盗，我们不可以做伤害别人的事情，我们不应该妄语欺
骗别人。”这些作为都基于同一个理由，就是诸法缘起的见地。
　　佛法有别于其他宗教，最大特色就是缘起。慈悲、断除伤害众生的行为、广大利益别
人这些行持，在佛法中强调的远比其他宗教深入，就是建立在缘起的见地上。
　　例如我们伤害其他众生，一定是基于内心的烦恼：贪、瞋、嫉妒心、比较心等，烦恼
又来自哪里？内心的我执、无明。无明、我执引起贪瞋痴等烦脑，我们才会伤害别人。现
在，我们知道烦恼起源于无明，无明是颠倒的，引生出来的心念当然也一定颠倒。
　　一旦我们知道起因在哪里，就能把颠倒的心念扶正过来，遇到颠倒的外境时，就知道
怎么对治，这种了知就是靠内在对缘起的了知而生起。由缘起的认知，断除种种伤害众生
的行为，有了对治烦恼的方法，在其他宗教是看不到的。
　　了解颠倒的外境是因为内心种种烦恼，而烦恼起因于无明，明了这样的因果道理以后
，再从根本一层一层断除烦恼，就是修持佛法的特色。了解诸法因缘而起的实相以后，因
为知道错误行为的起因在哪哩，又会造成什么结果，自然会想断除烦恼、修持对他人的慈
悲心，这是自然而然生起的，不是教条式的行为。
　　释迦牟尼佛曾说：“对我的教法，你应该像炼金的师父一样，去切、去烧、去磨，才
能试出是不是纯金。同样的，对于我的教法，你们也不要因为我是佛而直接相信。”意思
是他所讲的教法，弟子应该在心里推敲是否正确、磨练、测试，直到有正确的了解，功德
自然会在心里面生起，不是“因为我是佛，我说怎样就是怎样…”佛法里绝没有盲信盲从
的态度，应当要有智慧，智慧建立在对诸法实相的了解。了解诸法实相、缘起内涵，内心
自自然然生起信心，相信这样做是合理的，“这是我应该做的！”。
　　很多宗教被当成过去的文化、老东西，对现代人没用，但在科学发达的二十一世纪，
知识份子的研究领域中，佛法与科学及人文可算是并驾齐驱，越显出不可磨灭的特质。这
个特质是什么呢？佛法的基础是内在思考、判断，不是盲信、人云亦云，因而博得近代知
识份子对佛法的肯定。佛法具有这种超越时代，不随时代褪色、淘汰的特色，是因为它建
立在思惟、分辨的智慧上，我们在此也应该要好好的转一转头脑，增长自己的智慧，努力
来多学一点才可以。
　　所有一切情、器世间，这个环境、这个世界，以及生长在上面的所有众生，都是因缘
互相和合而成的。“此有则彼有，此生则彼生，无明则缘行。”有些外道、宗教认为是上
帝创造，上帝想要怎样，就可创造出来，好像不需要任何的因。“此有则彼有”告诉我们
，在这个世间，自己好好观察就能了解其实是有“因”而生出来的，因缘会聚才能形成，
不是莫名奇妙突然冒出来的。
　　“此生则彼生”，必定有一个因，不过这个因又不是固定的。有些外道也承认因是有
的，但因是恒常不变的，例如，人注定就是会当人。在佛法里，即使说有一个因，但因还
是有生、住、灭的现象，不是固定、恒常不动一直维持原貌的，它也是随因缘改变的。
　　“此生则彼生”讲的是，现在某个东西能够生，接下来它一定会转变，转变是它的特
性，而非有人从中捏造，或永远不变。如果都不会变的话，就只有“此生”，而不会有“
彼生”，就固定不变了。所以这句话是说，因也是有生、住、灭，是无常，也是变化的，
靠种种不同的因缘汇聚而成。
　　第三句话“无明则缘行”，任何一个因生出果，因果之间一定有关系，而且是同类的
关系。譬如，无明缘行，行缘识，到后来人就会有生老病死，起因是源自“无明”。如果
了证空性智慧，就不可能会导致这样的结果，因为它是不同类的因。比方如果你种的是稻
子，长出来的当然是稻子，不可能长出麦。
–转自：道次世界
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