（续：“《涅槃经》曰：灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃”）
身是假的不是真的，身是物质现象，有思想，有受想行识，有心理现象、生理现象，
生理现象是色身，物质；精神，有心理现象，全是假的，根本就不存在。我们自己不知道
，还要争名逐利，还要搞贪瞋痴慢疑，你说冤不冤枉？为谁搞的？真正把事实真相搞明白
、搞清楚了，你才真肯放下。这一放下，天下本无事，六根在六尘境界上再不起心动念了
，那就是放下屠刀，立地成佛。成佛需要多少时间？一念，这一念转过来。为什么转不过
来？不知道是假的，知道是假的，他就肯放弃，转过来了，转过来就成佛了。所以佛法修
行没有别的，就是放下。放下见烦恼，我刚才讲的身见、边见，边见是对立，二边对立，
没有对立的；戒取、见取，中国人讲成见，我自己以为是怎样怎样，根本错了；末后一个
邪见，所有一切错误的见解，用一个总的名词来说，邪见。这五种见惑统统断了，恭喜你
，你证须陀洹果，小乘初果。智慧有那么一点点了，不至于把东西看错，知道什么事情都
是假的，万法皆空。
小乘知道空，空是体，一切法没有自体，自体是法性，法性不是物质，也不是精神，
也不是自然现象。但是这三种现象，法性遇到缘会现这个现象，现物质现象，现精神现象
，现自然现象。所以它什么都没有，不能说它无；它能现的相，不能说它有，相是假相，
幻相，不是真的。这个事情佛怎么知道的？佛从禅定里头知道的。禅定，依《华严经》，
浅深有五十二个等级，下面五十一个是菩萨，最高的那个是佛陀。五十二个等级，愈往上
去定功愈深，他知道的真相愈完整。究竟圆满，佛说八地以上，就见到真相。定中没有空
间维次，也就是说没有时间、没有空间，那是真相。定中是一片光明，遍照法界，它无处
不在、无时不在。净土宗称它作常寂光，常是不生不灭叫常，寂是清净，从来没有染污、
没有波动，也就是清净平等觉。这叫性德，一切众生平等的，没有哪个多哪个少。
须陀洹刚刚证得，有定功，小定，证的小果，往上提升，二果、三果，四果证阿罗汉
，出离六道轮回，要很长的时间。为什么？断烦恼，证菩提。净土宗的殊胜，不要断烦恼
，叫带业往生，带着业因业果，带着业因往生。生到极乐世界之后，得到阿弥陀佛本愿威
神加持，这一加持，你就等于证得阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么？叫不退转，三种不退
转，位不退、行不退、念不退。什么人证到的？明心见性的人证到的。我们没有明心见性
，见了阿弥陀佛，阿弥陀佛加持我们，我们等于证得明心见性。这个便宜可占大了，八万
四千法门，要修多少劫才能修成，我们在这一生当中，一年、二年当中就可以证得。
我劝同学的，学海贤，死心塌地学海贤老和尚，真信切愿，就是一句阿弥陀佛念到底
，念一年。把他老人家的光盘一天看三遍，一年看一千遍，佛号一天念一万声，一年念三
百六十万声。能不能往生？能，功夫成片你决定证得，不难。走别的路难，这叫易行道，
别的难行道，不容易。我在难行道里头浪费了几十年的时间，到八十五岁彻底回头，不干
了。所有一切经论翻都不翻了，别人悟那是别人的事情，与我不相干，我就是一部《无量
寿经》，一部黄念祖老居士的注解，一句佛号。往生重要，老和尚说得好，“好好念佛，
成佛是大事，其他啥都是假的”，不是真的。我搞清楚、搞明白了，八十五年彻底回头。
跟老和尚学习一点都不错，你决定会成就。要相信这一句佛号，在显教里面讲，是一
切诸佛如来的总名号，念这个名号，所有一切诸佛如来全部念到，一个都没漏。在密宗里
面讲神咒，这一句佛号是神咒里头的大总持法门，全念到了，也是一个不漏。教下讲，这
一句阿弥陀佛这个名号，包括十方三世一切诸佛所说的一切经教，都在这名号之中，名号
功德不可思议。你不肯念，是你不知道它是宝，你不认识它，你真正搞清楚、搞明白，认
识了，你能不念吗？不吃饭不睡觉也要念。念这个佛号得的利益无量无边，不可思议，无
法想像，为什么不干？
（s：道证法师比喻，阿弥陀佛四个字就是“橘子”，“橘子”是果实，里面包含了所有
一切农业知识、一切农夫因地上的努力、一切因缘条件、阳光空气水....而我们只
要愿意念一声“橘子”，阿弥陀佛大慈父就立刻把甜美的“橘子”给我们。我们就
立刻品尝到“橘子”的真实滋味。我们不用自己去学种植、学翻土、学照顾、再辛
苦历劫，不知道还要多久才能吃到橘子....顶礼已登莲池海会的道证法师！）
我的老师对得起我，我在三十几岁的时候老师就劝我修净土，念佛，我那个时候好高
骛远，认为净土是老太婆教。对大经大论非常向往，学《华严》、学《法华》、学《楞严
》、学《般若》、学《大智度论》，搞这些东西。这些东西搞了几十年，知识，佛学知识
，能不能断烦恼？不能。能不能叫心定下来？不能。所以这真正认错，真正知道那个法门
是大根器人修的，我不是大根器的人，我修念佛这个法门，信愿持名，我有把握，搞别的
没把握。往生要学海贤老和尚，自在往生，不必要人助念，助念那是没有信心，那是不可
靠。不要再搞六道轮回了，六道这个人道这次来，看到做人多辛苦！来生得人道很不容易
，五戒十善修得好才能得人身，这一句佛号念得好，生极乐世界，为什么不去？
《涅槃经》里头说的这个灭，灭烦恼的因，灭烦恼的果，就是六道轮回的果，超越六
道轮回，这叫涅槃，小乘涅槃。“又《贤首心经略疏》”，这都是年轻时候学过的，贤首
国师《心经》的注解，为我们解释涅槃，“涅槃，此云圆寂”，圆是圆满，寂是寂灭。下
头有解释，“谓德无不备称圆，障无不尽曰寂”，所有的障碍都没有了。障是讲烦恼，见
思烦恼断尽，证阿罗汉，尘沙烦恼断尽，证菩萨，无明烦恼断尽，就是起心动念没有了，
证法身菩萨。四十一位法身大士，他们六根在六尘境界上不起心不动念；菩萨，六根在六
尘境界上不分别；阿罗汉、辟支佛，六根在六尘境界上不执著。换句话说，六根在六尘境
界上起心动念、分别执著统有，这叫六道凡夫，他天天在制造六道轮回，他怎么能超越六
道轮回？所以晓得六道轮回怎么来的，十法界怎么来的：见思烦恼造作的业，六道；无明
烦恼造的业，就是起心动念，就十法界。破无明出十法界，破无明就见性了，所以明心见
性超越十法界，我们得走这个路。你们年轻，还可以慢慢走，我不行，我要快快走。道理
要搞清楚、要搞明白。
下面是引用《甄解》，日本净宗的大德祖师，他说“义充法界，德备恒沙为圆”，大
圆满；“体穷真性，妙绝相累为寂”，离一切相，即一切法，大乘经上常有。体究、体会
，穷尽真性，这就明心见性；放下遍法界虚空界一切的幻相，不再为这些相生烦恼，这叫
寂。解释得好！“上之经论”，上面所举的经、举的论，注解就是论，“表法身大士专志
佛果”。明心见性的菩萨叫法身大士，他们专心求无上道，他们的目标妙觉。“不住灰灭
”，灰灭是小乘，灰身灭智，小乘证阿罗汉果，出六道轮回。不住，灰灭就是小乘涅槃，
不住小乘的涅槃，他一直向上提升。“善巧方便，而示现入灭之相”，这八相成道，八相
成道是大乘菩萨们做的，表法、示现的，不是小乘。
“如《法华．寿量品》曰：若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五
欲，入于忆想妄见网中”。这是佛如果为我们示现佛无量寿，不生不灭，常住在世间，对
人有没有好处？对上上根人有好处，对上中下根人都没有好处。为什么？德薄，不种善根
。我是千辛万苦到台中去拜老师，跟李老师学习，不是台中人，在台中作客，每一天的时
间都当宝贝。台中人不学，为什么不学？老师常住台中，不要紧，今年没有还有明年，明
年不学还有后年，慢慢来，他不着急。不像我们，我们在台中能待多久的时间不知道，所
以每天的光阴都非常宝贵，心理不相同。我在台中住了一年五个月，学了十三部经，十三
部经我都能讲，而且讲得很好，讲得不错，进度好快，一个月学一部。台中人不行，他不
着急，他不知道时节因缘的可贵。我是生怕会离开台中，在它那里没有根，每天都当宝贝
。我是十五个月出家的缘成熟了，可是我出家也不忘记台中，我跟我的剃度老师说，每个
月我要到台中住一个星期。他同意，而且给我旅费。出家在庙里面住了一年，我就又回到
台中去，在台中长住，前后总共住了十年，学些大乘经论。
这就是佛常住在这个世间，上上根人度完了，中下根人都不能得度，所以一定要示现
般涅槃。示现般涅槃，老师走了，大家着急了，有一部分人认真努力，奋发向上，成就了
；不能用心的人，不能用功的人，他就退转。这个现象都是我们亲眼看到，亲身体会到的
。章嘉大师教了我三年，他走了，他要不走，我绝对不会想到戒律很重要。那个时候他老
人家走了，我很感恩，我说他是为我走的，让我认真反省，要重视戒律。因为我入门是跟
方老师学哲学，佛经哲学是当作一门课来上的，不是修行，真正认识了佛教本来面目。我
这三个老师少一个都不能成功，后面还带个韩馆长，没有韩馆长三十年的帮助，帮助我有
一个安定的居住的所在，再小都没有关系，有个安定的环境你才能向上提升。没有安定的
环境，心里没有着落，学什么都有障碍。所以古人说得好，环境影响人，心安则道隆，身
心不安定没有办法学东西，环境比什么都重要。方向搞清楚了，目标搞清楚了，自己真正
努力，后援的就是你安定的环境。我这四个人，少一个都不能成就，永远感恩戴德。
前些年来，许许多多人对会集本批评，也劝我放弃这个会集本，学康僧铠的本子。康
僧铠本子我学过，李老师在台中讲过一遍，这个夏莲居的本子也讲过一遍，那时候我不认
识他，很早。我到台中去之后，他讲第二遍，第二遍用康僧铠的本子。可是这个本子，李
老师自己有眉注，他把这个本子给我。我一看就欢喜，他的注解我能看得懂，我拿到这个
注解我就能讲，讲的跟他比，我相信我能达到百分之九十，有这个能力。我讲过十遍，在
国外、在台湾。这个本子在我手上，李老师往生的时候，别人没有看到，我印了一万本，
现在超过百万本都不止。原本我交给胡小林居士，让胡小林居士认真去学习，弘扬这个法
本。我在八十五岁以后回头了，专门学习黄念祖老居士的集注，讲这部集注、学这部集注
，更深入了。这个集注讲一遍，标准的时间是一千二百个小时，一天四个小时，讲满三百
天。但是这一次的讲，我又讲得特别详细，可能时间要加一倍，要两千个小时。愈详细愈
有受用，怎么落实、怎样真修，将我们自己的体会留给后人做学习参考。我们自己真正有
把握，这一生当中决定往生极乐世界，不再走冤枉路。
《甄解》上说得好，所以念老在此地的注解，几句话，“法身大士专志佛果，不住灰
灭”，不住小乘，“但为饶益中下二乘”，中乘跟下面小乘，“善巧方便，而示现入灭之
相”。释迦牟尼佛最后给我们表演这个相，那一年他八十岁，中国人算虚岁，外国人算实
足年龄，释迦牟尼佛七十九岁圆寂的。“如《法华寿量品》曰”，下面这是引用《法华经
》一段经文，“若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄
见网中”，这就是妄想，忆是想，妄想、忆念，妄想、邪见，就是错误的思想、错误的见
解，太多太多了！晚上睡觉都不老实，作梦，作梦是妄想，没有妄想就没有梦境，妄想多
、妄想杂就常常有恶梦。从作梦能见到自己的境界，头一个梦中境界没有邪恶，都是正念
，这个好，有进步；慢慢梦一天比一天少，那就有一点定功了；念到功夫成片，梦境很少
，会梦到阿弥陀佛，阿弥陀佛会给信息给你，有功夫成片就有这个可能，事一心、理一心
就更不必说了。
“若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心”。这就是为
什么佛、菩萨要示现般涅槃，让你常常有警觉心，你会想到，人身难得，佛法难闻，遇到
这一次好不容易。这个机会失掉了，要经无量劫又无量劫，才会再碰到一次，所以要非常
珍惜。如果如来常住在世，这个心就起不来，常常见佛会生起骄慢，贡高我慢，会生这个
心。对于修行会厌倦、会懈怠，这都是往后退转，不能生起难遭遇的想法，不能生起恭敬
心。只有真正难得、难求，那个恭敬心是真的。
下面，“是故如来虽不实灭”，这是讲真话了，如来有没有灭度？没有，如来证得不
生不灭，他怎么会灭度？灭度是他的示现，是他在表演，不是真的，真的是不生不灭。下
面说，“非灭现灭，故云示现。作此示现，为度中下之机故”。就是来度人的，要不是为
度人，多住几年、少住几年他统统可以做得到。“若是上根，则见如来无所从来，亦无所
去，本离生灭，何有涅槃”。上上根人，他见到佛菩萨，佛菩萨没有一定的相，像观世音
菩萨三十二应，应以什么身得度他就现什么身，不是自己起心动念，自己没有起心动念。
那能现种种是什么？种种根机不一样，什么样的根性，自自然然现这个相，让他生欢喜心
。如果说佛菩萨想想我要用什么相，那他是凡夫，为什么？他起心动念了。
诸位一定要晓得，佛菩萨跟我们感应道交，我们起心动念，他没有，他不起心不动念
、不分别不执著。他从哪里来的？当下就是，“当处出生，随处灭尽”，《楞严经》上说
的。为什么？他的法身遍法界，没离开我们。法身没有形相，没有物质现象，没有精神现
象，也没有自然现象，像灯的光一样，他虽然这个光跟一切诸佛菩萨的法身，光光融在一
起，虽然融在一起，它又不乱。像我们电灯，十几盏灯都打开了，光光相融，关掉一盏，
它不碍别的，不碍别盏灯；成佛入常寂光，就是这个样子的。所以在哪里，法身在哪里？
无处不在，我这里跟他有感，他就有应，他就现身。我们现在为什么没有应？我们的心太
乱、太杂了，清净心就有感应，平等心感应就更多。
我们晓得这个道理，知道这些真相，我们敢断定，海贤老和尚一生见阿弥陀佛、见极
乐世界，决定超过十次以上，他时间长，九十二年，这是我们能相信的。慧远大师，我们
这里供的是祖师的像，远公大师传记里面记载，他一生，现前见到极乐世界、见到阿弥陀
佛四次。海贤寿命长，超过远公大师很多，所以十次不多。他跟佛见面，到极乐世界，他
不告诉人，他师父教的，他听话。师父教他，明白了，什么是明白了？见到佛明白了，见
到极乐世界明白了，明白以后怎么样？不能乱说，不能说。这有别人问他，天机不可泄露
。他在我们世间表法，游戏人间，我们看到他好像很辛苦，他一点也不苦。他修行在哪里
？六根在六根境界里修行，修什么？不起心不动念、不分别不执著，真信真愿，念这一句
阿弥陀佛，他就修这个。末法时期只有这一招，真中之真，圆中之圆，决定没错误。
所以说上根人知道，如来、法身菩萨“无所从来，亦无所去”，没有来去，只有隐现
，我们有感他现，我们的感没有了，他就没有，就不现，隐了，有隐现，没有生灭。所以
虽然讲空，空不是无，空不当无讲，空是隐的状态，有是显的状态，显不能说它有。十法
界依正庄严，假的，就是刚才讲的，二千一百兆分之一秒这个频率所产生的幻相，根本不
可得。所以经典里面讲，这个有，有是什么？梦幻泡影。影，现在我们把这个影不说影子
，电视、电影，这个影像，假的，大家知道。它在什么频道之下出现的？老式的电影是动
画组成的，这是动画片，在放映机里头一秒钟二十四张，就把我们欺骗了，我们以为它真
有。如果是这二十四张我们只看一张，一张就是二十四分之一秒，它是什么样子？我们把
二十三张抹黑，留一张，让它在放映机里放出来，我们有没有看到？有。看到什么？光一
闪，光里头有什么没看见。其实光里头完整的画面，二十四分之一秒我们就看不见了，只
感觉到有道光。
现在电视，电视是电影的多少倍？过去的电视是这个动画的五十张，这是一秒钟二十
四张，电视是一秒钟五十张；现在进步了，用数码，数码比以前的旧的电视又加了一倍，
一百张，一秒钟一百张。百分之一秒，我们只看到光，什么都看不到，它就在面前。弥勒
菩萨告诉我们，二千一百兆分之一秒，连光都看不到，什么都没看到，它就在你面前。我
们面前所有一切现象，包括我们的身体，都是二千一百兆分之一秒这个频率之下产生的幻
相，不是实在的，实在的什么都没有。所以，相是假有，空叫真空，真空不空，假有非有
，佛讲得清楚、讲得明白。
末后念老引用一个公案，智者大师读《法华经》读到“药王品”，“亲见灵山一会，
俨然未散”。这是他读经，妄想止住了，杂念没有了，真正是清净平等觉的心，在读经。
读到这一品，入定，定中在灵鹫山，他到灵鹫山去，释迦牟尼佛还在灵鹫山讲《法华经》
，他参加了一会。出定之后告诉人，释迦牟尼佛灵山一会没散，现在还在讲。有没有散？
没有，一时顿现，你有这个缘，感应现前，你见到了。这不是幻化，不是妄想，是真的，
感应道交不可思议。我们一定要了解这些事实真相，真的不能执著，假的应该放下，让自
己的清净平等觉恢复。清净平等觉是真心，清净平等觉是性德，是自性根本的德能。本来
清净，本来平等，本来是觉而不迷，觉而不迷就是你什么都知道，你什么都明了，世出世
间事，过去现在未来，没有你不知道的。知道了不说，给你说的，你能接受几分说几分，
不会超过。为什么？超过你不懂，你不能接受，你会产生疑惑，对你不利。现身、说法都
没有一定，无有定法可说，也没有一定的形相可现，妙在这里。这一小段我们就学到此地
，今天时间到了。
==
南无阿弥陀佛。