（续：“远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门”）
这教我们向他学习，在这个时代、这个社会当中，这种修行最安全，没有人嫉妒、没
有人障碍，没人找麻烦，自己欢天喜地。一百一十二岁，体力、精神跟年轻人一样，你看
，临走的这一天，从早到晚在农地里头做一天。这一般人做不到，临走最后一天还不休息
，还不好好的拜一天佛、念一天佛，不是，他在菜园干活，晚上说走就走了。所以这个碟
片愈看愈有味，刘素云居士给我一个信息，大概她已经看了我估计有三百多遍了，三、四
百遍应该有了，她告诉我的时候已经看了二百七十多遍，告诉我愈看愈有味、愈看愈欢喜
，欲罢不能。每一遍你都能看到东西，我们想像不到的，确实是最好的榜样。身体还在这
个世间，没有缘不要攀缘，有缘也尽量减少，可以省的事情省掉。真正不能省的事情是为
什么？为国家、为民族，为这个世界安全、为众生幸福，这是大事情，有这个缘应该要做
，没这个缘别去找。
像海贤老和尚这个方法好，他这个农耕是非常有经验，从小，因为父母是农民，都种
田，从小在田里面长大的，所以对于耕种的这种知识、经验非常丰富。他有那么好的体力
，人又勤快，寺院里面只有几亩地，那个种植可以供给自己小庙用没问题。他还有精神、
有余力，开荒山，那山没主的，他开了十四片荒山，总面积一百多亩，他的收获就非常丰
富。尤其他那样的人，他那种的心境，种植出来的东西最上乘、最好的，佛菩萨亲手种的
。他不卖钱，他去救济贫苦，附近几个县里面的穷人他都照顾到，得到他帮助、救护的成
千上万的人。这是财布施、法布施、无畏布施，三种布施具足。
没有一天他休息的，他欢喜做，做工作不妨碍念佛，生活、穿衣吃饭不妨碍念佛，这
一句阿弥陀佛在他心中从来没有丢失过，没有间断过。没有听过经，没有读过经，什么经
都知道，你念给他听，他都知道，他没有不知道的，世出世间一切事统统知道。有神通不
现神通，不得已的时候有露一点，但是人要细心去观察，你才会知道。一百一十岁还上树
，一百一十二岁。参加法会，徒弟供养他一个袍，冬天的袍，棉袍，他试穿一下长了一点
，马上自己身上带的有针线，穿针引线，就把那个边缝起来，缝得非常好，看不出痕迹。
这是常常做活，熟手，不是生手。在在处处都是我们学习的。
年轻，初在寺庙里头，照顾师兄弟们，所有工作、苦工他一个人做，希望师兄弟们好
用功，好去学经教，好好去念佛。事，工作，琐碎工作，甚至于师兄弟的衣服，他都帮他
们洗。人缘好，一生没有发过脾气，一生没有批评过任何人，见什么人都好，什么事都好
，你欺骗他，他不欺骗你。学佛，他做出学佛的好榜样，在净土里面，给我们做出念佛往
生的好榜样，告诉我们，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有。我估计他跟阿弥陀佛见面十
几次，很熟了。《大势至圆通章》上告诉我们，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，现
前是我们在世，想见佛佛就现身，当来是往生到极乐世界。所以现前见佛我通常讲的是至
少三次，前面告诉大家了。寿命这么长，佛要他表法，给他任务，那就会常常见佛。得到
佛力加持，得到佛的我们讲保佑，样样事情都能做得很圆满，做得很周到。这说明全是真
的，不是迷信、不是谣言。
他真高明，你看最后这个示现，希望佛门要僧赞僧，佛法就兴；要互相毁谤、互相批
评，佛法就灭亡了，外面初学佛的看到你这个样子，假的，骗人的，别去了，就退心了。
今天这个世界，我好像是前年访问梵蒂冈，接受教宗的邀请。跟陶然主教做过两次交流，
陶然主教是教廷大概专门管外交的，对外的，接待不同的宗教。他告诉我，根据他们的调
查统计，全世界信仰宗教的人逐年下降。这个调查不是个好信息，十年、二十年之后可能
宗教会在地球上灭绝。为什么是这个情形？宗教自己本身自赞毁他，宗教与宗教当中互不
相容，大家干脆不要宗教了。这一个宗教里面互相自赞毁他的话，让信徒看到，我不信这
个教了，我改信别的；看到整个世界宗教这样子，干脆不要提宗教，远离宗教。这是每年
逐渐下降真正的因素。
我们要晓得，我们生活在这个世间，到这个世间来，我们的任务，是毁灭佛教、毁灭
宗教，还是把佛教跟宗教统统拉起来？走毁灭的路子已经走出很可观的成绩了，那一定要
晓得，将来果报是无间地狱。汤恩比说得非常好，宗教是人类的必需，人类不能没有宗教
，他说宗教带给人类的希望，没有宗教，社会会动乱，宗教教育比什么都重要。所以我早
年，三十年前我就在想，没有缘分、没有福报。一九八０年代的时候，我第一次访问中国
，跟赵朴老见面，朴老我们是同乡，一见如故，第一次见面我们就谈了四个半小时。陪我
去的香港同修有三十个人，他全面招待，请我们吃晚饭，在广化寺。我就给他建议，要建
佛教大学，要建宗教大学，佛教大学培养佛教的弘护人才，宗教大学的任务就是联合一切
宗教，带动宗教回归教育。宗教互相学习，化解一切冲突，当然包括自己宗教与宗教的冲
突要化解，带给社会永续的安定和谐。国家要做这个事情，社会才会安定。
现在讲经教学不用讲堂了，太费事，现在一定要用高科技，用网络、用卫星电视。国
家电视台给我们一、二个频道，宗教频道，让一切时一切处，打开电视就能看到讲经教学
，每个宗教都能看到。这种教育如果普及一年，我相信社会安定了，这个世界就走向和谐
。有没有人听？我相信听的人很多，喜欢听这些东西的人不少。我们自己有这个电视台，
十三年了，没有广告，没有人支持，还能活下去，靠什么？靠广大的听众，他们每个月寄
一点钱来，我们就够开销了。不拘多少，只是把我们的银行帐号在萤幕上每天有几次播出
，就有人自动发心支持，可见得善心人不少。这些善心人必须引起他们的共鸣，努力行善
，善心人愈多，这个社会安定和谐就出现了。
这个经是大乘，这个法门是大乘，大乘菩萨才远远超越小乘，或者我们讲二乘，声闻
乘、缘觉乘，才能够入空、无相、无愿法门。这个名词术语前面我们学过，参考资料里头
都讲得很详细，诸位可以多看。简单的说，就是章嘉大师教给我的，看破、放下。学佛，
唯有看破、放下才能向上提升，提升不上去的都是放不下。为什么放不下？没有真正看破
。看破最好的方法，印光大师教我们，把“死”字贴在额头上，就看破了。真正想到我就
要死了，还有什么放不下？印光大师的关房我去看过，关房里面很简单，一个小方桌，供
一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛背后墙壁上贴了一个“死”字，他老人家自己写的，一个大字。
对这个世间所有一切贪恋放下了，尤其八十岁以上更应该有这个警觉心，随时可以走。如
果有丝毫留恋，就是留在六道轮回，干什么？生生世世冤冤相报没完没了，干这个，这多
可怜！这个多苦！
那我们就明白了，我今天放在心上就是一句阿弥陀佛，跟海贤老和尚学，所有经教都
放下了。《金刚经》上教我们，“法尚应舍，何况非法”，法是佛法，佛法也放下，只留
一句阿弥陀佛，简单明了。这对八十以上，要有这个高度警觉。我是八十五岁清明节那天
放下经教，《华严》放下了，就留一部经《无量寿经》。活一天讲一天，活一天，不念经
了，念阿弥陀佛，阿弥陀佛不间断，经每天讲，这是第四遍。我将来如果有缘，我只想带
五个学生，五比丘，学本师释迦牟尼佛。五个人学什么？专学《无量寿经》，专讲《无量
寿经》，其他的一概不学。一生一部经、一句佛号，一直念下去，决定不改变。我们的方
向，西方极乐世界；我们的目的，亲近阿弥陀佛。
愈专愈好，贤公老和尚说的，“天下无难事，就怕心不专”。世出世间一切法，只要
专一，没有一个不成就；失败都是太杂了、太多了，变成知识，智慧没有了；专，他得定
，定开慧。大乘，中国用这个方法，汤恩比都赞叹，他知道。他到晚年，他是七五年走的
，一九七五年，七五年那一年他八十五岁。晚年，八十以后这晚年到八十五岁走，讲中国
传统文化讲得很多，他是赞叹、佩服到极处，认为拯救这个世界只有中国孔孟学说跟大乘
佛法，大乘佛法也在中国。把世界将来恢复安定，走向和平，他说只有中国传统文化可以
做到。所以我想到《群书治要》他没看到，如果看到《群书治要》，他一定会说就是这本
书。这本书是中国传统文化精华品，唐太宗，唐朝盛世就靠这本东西成就的。我们要有这
个机会，有缘，培养儒释道的弘法人才，贡献给国家，帮助国家安定社会，创造和谐。遇
到这个缘，这个缘要做，不是这个缘就免了，决定不搞自己的，与自己毫不相关。
这两句重叹，前面赞叹过，现在再赞叹会中大士，这会中大士，狭义的来说就是十六
正士，广义的来说，就是整个法会当中参与的人都称之为大士。“声闻者，佛小乘法中之
弟子，闻佛之教，悟四谛法之理，断见思二惑，出分段生死，而入于涅槃者。”这个不能
轻视，轻视就造罪，这个罪都是地狱罪。虽然他们是小乘，圣人，凡夫出不了六道轮回，
他们能出六道轮回，对于六道来说，他太殊胜了，无比的殊胜。所以对他们恭敬供养，他
们是世间真正的福田。
我们对佛教几乎失望了，信心没有了，没有想到前年斯里兰卡有这个缘，我到那边去
了两次，看到希望。这个世界上还真正有人落实佛法，把佛法的三皈、五戒、十善、八关
斋戒变成自己的日常生活。全国人，斯里兰卡人口不多，百分之七十以上都是佛教徒。这
些小乘法师戒律、规矩修持不错，能给社会大众做榜样。他们在寺院里面可以随便一点，
离开寺院他就不敢，为什么？全国的在家学佛的信徒，常常听佛法，常常听戒律，他都懂
。斯里兰卡比丘戒、比丘尼戒没有像中国这样的，没有说没受过戒的人不可以看，他们统
统可以看。统统可以看的时候，出家人要是破了戒、犯了威仪，他们会指责，会劝导出家
人，出家人要接受，马上要改过来；不改过来，他就可以把你的出家衣服拿掉，你不够资
格出家，你还俗。所以变成全国在家居士都是天天看着出家人，你不可以犯规。还有这么
个国家，我说我真没有见到。
总统每天做早晚课，我就看，你早晚课的佛堂在哪里？在他院子里头，菩提树下，一
尊大的佛像，就在菩提树下，好像佛坐在那里一样。每天早晚到那个地方去磕头、礼拜、
诵经，做早课，他没有定课。没有佛殿，总统府没有佛殿，菩提树下供佛，真难得。我给
他的建议他都能接受，第一次访问，九天，跟总统见面四次，每次都超过一个多小时。第
一次他请我吃饭，我们在一起谈了三个小时。虽然是小乘，我劝他要发大菩提心，容纳大
乘、小乘、汉传、藏传。现在三个语系，巴利文语系、汉语、藏语，藏传，将来这个学校
里头要教这三种语言。建校不难，教学如法是非常艰钜的工作，所以那个地方我还得要去
一次，跟他们这些教授来讨论，就是佛教里头原有的教学理念跟方法。西方东西也可以借
用，但是一定要以传统的为主，不能变质，佛教才真正能恢复。所以对于小乘要尊重，甚
至于对于所有的宗教我们都要用真诚心、恭敬心、清净心来对待，宗教才能团结成一家。
下面引《净影疏》，“《净影疏》曰：如来所说言教名声，餐声悟解”，这个餐，括
弧里头念老注出来了，同闻声悟解，意思相同的，所以叫声闻。辟支佛，辟支是梵语，翻
成中国意思是“因缘”，佛翻成觉，所以“旧译辟支佛为缘觉，新译为独觉”。据《大乘
义章》解释，缘觉有两种解释，第一种，“观十二因缘，断惑证真，从缘得觉”，开悟的
，所以称之为缘觉。这个是有佛出世，听闻到小乘佛法，他开悟了。另外一种，是这个世
间没有佛法，他见风动，树叶、树枝的摇摆，外面这些境界，豁然开悟。有没有？有，在
传记里面我们确实看到，古时候这些圣贤，有在这种自然状况之下开悟了。
释迦牟尼佛三十岁放弃参学，他参学了十二年，从十九岁到三十岁，放弃了，在菩提
树下入定。经上记载，佛夜睹明星，出定的时候是夜晚，看到空中的明星，豁然大悟。所
以这个悟，如果是大悟就是缘觉，如果是彻悟，大彻大悟，那就成佛了，那就是大乘。所
以，悟有小悟，小悟很多，一年可能有好几次，好多次，所谓积小悟就成大悟，大悟就很
管用。佛法里说圣贤，有小乘圣贤、有大乘圣贤，大彻大悟、明心见性这是圣，大悟、小
悟都是贤，大悟的大贤，菩萨，小悟的小贤，声闻、缘觉。但是从小乘来说，不说大乘，
证得初果以上就是圣人，小乘圣人，可以这样称法的。因为须陀洹他破了见惑，三界八十
八品见惑断尽了，虽然没有离开六道轮回，他永远不会堕三恶道。他只是人间寿命到了生
天，天上寿命到了再到人间，天上人间七次往返，第七次他肯定证阿罗汉，超越轮回了。
所以他在这个世间是有期限的，不像六道众生，六道众生在轮回里是无有期限的，太苦了
。他决定会出轮回，这就是圣人，凡圣差别在此地。释迦牟尼佛夜睹明星是大彻大悟、是
明心见性，这个比较少有，但是受外面境界启发而开悟的，大悟、小悟的人很多。
“天台一家更区分此二名曰：出有佛世，观十二因缘而得悟者”，这叫缘觉，天台家
说的。又“出无佛世”，像释迦牟尼佛，法运尽了，这个世间就没有佛了，时间很长，要
到弥勒佛出世。佛经上告诉我们，我们世界这个时间计算，五十七亿六千万年，五十七亿
六千万年这个地球上没有佛。有没有开悟的？有缘觉，他们在这一段当中，看到外面的境
界，听到外面的音声，不一定触到什么，他开悟了，这些人都叫做独觉。没有佛出世，独
觉，有佛出世的叫缘觉。“上之声闻、辟支佛”，这二乘人，“均为佛弟子中之下根”，
所以合起来都称为小乘。“今诸大士，远超于此。”这两种人已经非常难得，佛当年在世
，正法时期还很多，像法时期就很少了，末法到今天，很不容易看到一个。不能说没有，
有，我们凡夫不认识。像海贤这样的人，肉眼凡夫不认识，把他当作一个乡下出家人看待
，种田的、耕地的，他修行境界没有人知道。实在也像他的师父传戒法师告诉他的，明白
了不能说，不能乱说，不能说。海贤统统遵守，一辈子没跟人说过。人家问他，他笑而不
答，笑而不答就是默认，不表示悟入的境界，不表示。这是正确的，为我们显示都是真功
夫。
下面引《甄解》，日本净宗的祖师，说“二乘虽得三空门，唯沉偏空”。三空有大乘
、有小乘，浅深不一样，二乘人沉溺在偏空，有自受用，没有他受用。所以二乘人没有大
慈悲心，他喜欢的、他高兴的，他度你、他教你，他不喜欢你，他就不理你，不肯教你。
这是习气，烦恼真的是断了，习气还在，到辟支佛，这个习气才断。这个习气断了，要修
平等门，得到平等才有可能大彻大悟，大彻大悟是觉。我们这里看清净、平等、觉，清净
，二乘证得的；平等，大乘证得的；觉，佛证得的，也可以说法身菩萨证得的。平等就是
在方便有余土，方便有余土就是我们常说的十法界里头四圣法界，上面四层，下面是六道
轮回。所以清净心在四圣法界，平等心在四圣法界里面的佛法界，到觉，觉就离开十法界
，脱离十法界，到一真法界，圆教初住、别教初地，到这个境界。
下面说“菩萨不然，能达幻网，得平等法；故虽住三空门，而不住无为，不住有为”
，有无都不住，“故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地”。为什么？他们能不
着相，这就超越了，着相就不能超越。声闻虽然执著断掉了，习气还在，到缘觉，习气断
了。缘觉所修的，断尘沙惑，尘沙是比喻，比喻分别之多、之杂就像尘沙一样，分别心。
我们明白这个道理，真正修行是修什么？六根在六尘境界上尽量去学不执著，从这儿下手
。真的不执著了就证阿罗汉，清净心现前。有执著，执著是染污，清净心不能现前，小乘
的智慧没有；有分别，平等心不能现前，平等是三乘菩萨，别教里头十住、十行、十回向
，起一念分别，这就没分了。我们要练不分别，学不分别、学不执著，看人、看事、看物
平等。怎么平等？六祖有句话说，“何期自性，能生万法”，就平等了。所有一切法，包
括人事物，统统是自性现的，自性是平等的，所现的当然是平等的，我们就不再在这里头
分了。平等心现前，好，这是菩萨，他才会有大彻大悟那个觉，觉就是明心见性，就是法
身菩萨，就是超越十法界。清净、平等超越六道轮回，没有超越十法界，到觉就超越了，
超越十法界。
所以我们晓得怎么修，修行的方法八万四千种，随便哪一种都可以，用戒律行、用禅
定行、用天台止观行，用贤首都可以，用密宗都行，什么方法都行，所以无量法门。但是
用一个方法，不要用很多，很多就乱了，不起作用，一门。像海贤一生，就是一句阿弥陀
佛，他没有第二个方法。坚持，坚持就是忍辱，忍辱是禅定的前方便，有忍才会得定，三
昧才会现前，总是先修忍辱。六度是次第的，先学布施，布施放下，你才能持戒，戒律才
精严。再往上提升，持戒再往前提升就是忍辱，忍辱成就了戒律，而且做桥梁达到禅定。
所以，顺境生欢喜心，要忍，知道凡所有相，皆是虚妄，逆境也要忍，不生瞋恚。忍辱波
罗蜜功夫在哪练？顺境逆境、善缘恶缘都能保持平常心，保持清净平等心，真功夫、真修
行！
得定之后，不定什么缘分，每个人不一样，就会豁然大悟。但是这个里头的根，真诚
、恭敬，这是根，没有这两种不行，这两个是增上缘。对人、对事、对物，学佛用真的，
不能用假的。妄想分别执著是假的，用那个心，一辈子都落空，有名无实。这个东西不是
装外表，外表，无知的人他不知道，真有功夫的人一眼看穿了，看穿了一文不值。用真心
决定不吃亏。六道是假的，不要受它诱惑，不要受它欺骗。极乐世界是真的，我们今天完
全讲事实，讲十方诸佛刹土太渺茫了，我们今天认定西方极乐世界，这真实。下定决心，
我要脱离这个世间，脱离六道轮回，脱离十法界，我就要求生极乐世界，极乐世界是我的
老家，阿弥陀佛是我的根，这个一点都不错。
假名假利，这你要是迷，它产生很大诱惑的力量，你要是觉，它对你不起作用，名闻
利养全是假的。祖师大德已经留了很多东西，我们用不完，我还要去写书吗？没这个必要
了。我还能超过他们吗？所以我这一生只有讲，我从来没写过书。别人把它从讲义记录下
来，我看都不看，为什么？这是糟粕，丢掉，看祖师大德的。人家有修有证，我没有达到
这个阶层，我跟你讲实话。我的东西对初学有点用处，接引你入门，入门进来之后，《无
量寿经》一定要学黄念老的原文，这个集注。你看他的有问题你来问我，我知道我给你分
析。但是明白了，要放下，别放在心上，放在心上就变成障碍，所知障，放下。名利害死
人，利害人，名也害人。著作等身，那些著作跟古人东西一比就下去了，就没有价值了，
要它干什么？所以我鼓励同学们学汉字、学文言文，直接读古人的东西。古人的东西都是
了不起的，千锤百炼，是真东西，没有冒充的。现在人有很多冒充的，假的，到你开悟的
时候你就完全明白了。今天时间到了，我们就学习到此地。
==
南无阿弥陀佛。