我们学佛修行，修行的目的，第一步就是要求身、口、意三业清净。我们念佛当下得到的
受用，就是三业清净。身业：身体穿海青、受戒的人搭披衣，在佛前礼佛、打坐、经行绕
佛—身业清净。因为在这个时间，没有去作杀、盗、淫，就是身业清净。口业：口念“南
无阿弥陀佛”，或是念四个字“阿弥陀佛”，既然是在念佛，就没有造恶口、两舌、妄语
、绮语四种的罪业，所以专一念佛的时候，口业就清净。意业：心专一在想阿弥陀佛的圣
号，观想极乐世界的圣境。时时刻刻不忘极乐，由此贪瞋痴的念头，当下就停止，不会生
起现行，所以念佛的时候，意业就能够清净。由此，就在念佛的当下就得到身、口、意三
业清净的殊胜功德。一刹那中三业清净尚且就是很大的功德，何况我们很久的时间，譬如
说：念一支香两点钟，若能够两点钟身、口、意三业清净，功德就无量无边，能够得到很
大的受用。
关于念佛，我们从静的时候学起，就是说：安静的时候会念佛。若初学念的人，在较吵
的地方，较动闹的地方，恐怕他就提不起来念佛。会被外缘的声音、外境所转，心就不能
专一，所以希望要找一个较静的地方来念佛。不论是出声念、小声念、金刚持、心中默念
。尤其心中在默念的时候，更感觉须要有安静的地方，才能使这个心，阿弥陀佛的圣号念
念相续。若外境一复杂，见到外境，耳朵听到种种的音声，随时念头就会分心，念佛的心
念就不能专一。所以初学的人，尽量要找一个安静的地方来念佛，尤其在家居士，早上一
起来，最安静，洗好脸了就先作功课。晚上要睡以前，念佛也比较安静。平常时候，行住
坐卧二六时中，随时随地提起一句“阿弥陀佛”念念不忘。
渐渐锻炼，锻炼到动中也会念佛，就是说：闹乱的地方，复杂的地方，有种种的杂音声
，种种的杂境在面前，照常一句佛号提得起来继续念，那就是锻炼到动中也会念佛。要注
意听！这就是念佛一步一步地深入，首先由静中学念，念到静中佛号能念纯熟，进一步锻
炼动中念佛。在街上很多人的地方走，我们照常一句佛号提得起来。听到不论什么样的音
声，我们随那各种的音声，就继续在念佛。不论是听到车声，也把它作念佛想。听到人说
话的声，也把它听作是念佛的音声。乃至水在流、风在动，都是听成念佛的音声。所以苏
东坡居士说：“溪声尽是广长舌”。“山色无非清净身”：见到山的景色种种，我们就看
成都是清净法身，无二无别。当下就将娑婆已经转成极乐的境界，所以我们锻炼动中念佛
。
清朝有一位东瓜和尚，名没有传下来，不知什么名字，喜欢吃东瓜，人们就称他东瓜和
尚。他是杭州人，在华严庵出家，出家以后，专修念佛法门，邻近庵有一位慧照师和他打
同参，二人很好的同参道友。很奇怪，东瓜和尚，吃饱就跑出去街上走，在杭州街上走来
走去。走到晚上就回来，晚上继续念佛，每日都一样，都是在街上走。他的同参感觉到，
好像不太肯修行，看他一天到晚都在街上走。但是也不敢对他说什么话，而他的习惯就是
这样。每日吃饱就到街上走，晚上就回来，回来又有在念佛，这样的生活，经过了十多载
。有一年他要往生的前一年底，见到同参慧照师的时候，他就对慧照师说：“老同参啊！
我正月初六就要去西方，你正月初六要来送我！”慧照同参把他看做在开玩笑，想他一天
到晚都在走街路，说他要往生，实在不太相信。但是口不敢说，心中在冷笑，口就回答说
：“好啦！好啦！你若要往生，当然我会来送你！”东瓜和尚说：“我一旦话说出来就标
准！不要忘记！”“好啦！好啦！我不会忘记！”年过了，正月初六，那日早上东瓜和尚
就去法慧庵，受人供养吃饭。还没回来的时候，慧照师就已经来要送他。看他不在，就知
道可能是在开玩笑，连他自己都没有在准备，说他会往生，那有这一回事？就在里面坐，
坐到东爪和尚吃过午饭回来。回来见到老同参慧照师坐在那里，就问说：“你来做什么？
”他说：“你告诉我说，你正月初六要往生，叫我来送你！你却问我要来做什么？很奇怪
？”“真的！我有对你说过，你若没有提起，我也忘记。这样，好！现在我要去了！”马
上就去沐浴换衣服。海青、披衣已经穿好，就去拜佛。拜好，就去坐着，就向他的同参说
：“这样，我要去了，但是我有一首偈颂，请你写起来。”开始念：“终日走街坊，心中
念佛忙，世人都不识，别有一天堂。”偈颂念好的时候，念一声“阿弥陀佛”，静静的坐
在那里，他的同参见他静静坐着，就为他念佛，念了念，就看他，他都没有动，没有表示
。再过一段时间摸他，他已经没气了，果然是走了，非常自在。看他的偈颂就可以知道：
“终日走街坊”：说我一天到晚都在街上走来走去，做什么呢？“心中念佛忙”：我虽然
是走街坊，没有一日闲空，不是在逛街，我是在念佛！怎样念佛？意思就是藉这个动中锻
练念佛，利用街上很闹的地方，这样锻炼念佛。可见这位东瓜和尚，他的念佛功夫是相当
深，所以能在闹中念佛。而且想到要走，就走！事先说好那一日要往生，到时候自己却忘
记了，由同参提醒，随时就走。像这种来去自由的，可以说是非常罕有。在高僧传里面，
像这种自己说什么时候要往生，结果自己忘记，别人提醒他，随时就去的，和东瓜和尚只
有两位，可见功夫相当深。而且他是修念佛成就，专念阿弥陀佛得到这样殊胜的瑞相，这
是非常难得。根据这个事实的证明，就可以知道念佛的功德是怎样的殊胜，念佛是真实能
令人了生死、出苦海，这就是锻炼动中念佛。
若能锻炼到动中会念，再进一步要锻炼顺境、逆境的境界现前的时候，也能提起一句佛
号念念不忘。顺境就是说快乐的境界、欢喜的境界。假定说：你有一位朋友，一、二十年
没有见面，忽然间，今天在面前出现，一见面的时候，欢喜得跳起来。那时若一欢喜，把
阿弥陀佛送去西天，那样就无效。若是在顺境能念佛，虽然是在这种欢喜的境界中，心中
的一句阿弥陀佛，提得起来继续在念佛，这就是顺境中会念佛，不会被境界转去。还有一
种，就是逆境现前的时候，烦恼现前的时候也会念佛，这才是功夫。举例说：你见到毒蛇
，吓了一大跳，普通人见到毒蛇，着惊就说：“阿爸啊！阿妈啊！”着惊就把阿弥陀佛给
忘记了，平常时在“阿弥陀佛、阿弥陀佛”见到毒蛇就把阿弥陀佛送回去了，这就是逆境
现前时不会念佛。或者是遇到什么环境不顺，在忧愁烦恼，不会念佛，只有在忧愁而已，
忧愁到眉毛相打结，吃也吃不下，睡也睡不着，怎样过日？只有忧愁过日。阿弥陀佛也忘
记！这也是逆境中不会念佛，这样很不好，很危险！在这种烦恼逆境中，若放得下，能自
在、能提起一句佛号继续念佛，这才是功夫！
再进一步，就要锻炼逆境现前会念佛，顺境现前会念佛。这个顺序：静念、动中念、逆
境顺境中会念，这就是功夫。所以在家菩萨在这个闹动中会念佛，那就是相当有智慧的人
。古德有一偈颂说：“在家菩萨智非常，闹市丛中作道场，心地若然无罣碍，高山平地总
西方。”你们大家在家菩萨，若能像这种在闹中作道场来念佛、来修行，若心地无罣无碍
的时候，不论是深山里、平原的地方、都市中、闹乱中、都是像在西方极乐，不离一句阿
弥陀佛，这就是功夫！
若逆境、顺境现前会念佛，再进一步要锻炼到生病的时候会念佛。人的身体是地、水、
火、风四大假合的，一大不调，百一病生。若四大不调，就有四百四病会发生。病苦非常
的痛苦，病苦的时候若不会念佛，这样就失去念佛的功效，不能得到念佛的受用。在病苦
中若会念佛，知道世间是苦海，有生必有灭，生、老、病、死是人自然痛苦的现象会出现
。所以在病苦中若能生起正念来念佛，这才是功夫！所以古德说：“病苦是良师”。蕅益
大师每一次生病在病中就写文章，著述经论。利用生病，智慧才大开，才大写文章，这就
很不可思议，他在病中得大受用。就是病苦中会修行、会念佛很好的证明，若功夫不到，
病苦就不会念。也有在病中，病得很苦时，一方面口叹苦，一方面在念佛：“唉啊！阿弥
陀佛！唉啊！阿弥陀佛！”唉一句就阿弥陀佛一句，也没有离开阿弥陀佛。这就是要锻炼
病苦中念佛，病得很苦的时候若会念佛，正念能提得起来，到死的时候，就没有问题，不
必烦恼不会往生。因为病苦和死已经是隔壁而已，很近了，假定说病没有医好，最后就是
要往生了。若能放下万缘，在病苦中忍耐那种痛苦，利用那种痛苦的时间，观念无常，努
力念佛，那就是功夫！所以病苦中锻炼念佛。
除了以上所记，在我们觉醒的时候：静念、动中念、顺境念、逆境念、病苦中念，你都
能做到了！进一步还要学一点，学什么？学睡梦中念佛。醒时提得起来会念佛，但是你在
梦中是否会念？若是念到作梦中能念佛，睡着一作梦就是在念佛，没有别种的杂念，注解
金刚经讲义的江味农居士，他在自述中说，他几十年都没作梦，若作梦就在佛法中。所以
修行念佛若在睡梦中能念佛，那才有把握，往生就绝对没问题了。
明朝末，有一位紫柏大师，四大师之一。莲池、憨山、紫柏、蕅益这是明朝末四位大师
。紫柏大师，有一日，有一位出家修行的人去参访，请紫柏大师开示，顶礼后，他就请大
师开示。紫柏大师问说：“你平时怎样修行？”出家众回答说：“弟子很钝根，不会修行
，只会念阿弥陀佛而已。”紫柏大师问：“你念佛，作梦会念吗？”那人说：“我醒的时
候，就提得起正念来念佛，但是若睡着的时候不会念佛。”紫柏大师听到的时候，大声对
他喝斥说：“这样，你念佛那有什么作用，作梦中不会念佛，你要求往生，不够！”怎么
说？睡梦就是等于小死；说得比较不好听，等于小死。今天晚上死去，明天早上再活过来
，小死会再活。晚上睡着就等于小死，明天早上一醒就再活过来。睡觉是小死，小死不会
念佛，十二月三十日到，无常若来，大死时怎么会念佛？意思就是说：小死不会念，大死
更不会念，这句话，就可以考察我们自己念佛的功夫到那里？是否能往生？有把握否？就
可以知道！就要进一步努力。
作梦很危险！你不要看成简单的事情。作梦时你要特别注意，那时候第六意识不能自己
灵灵觉觉作主，随作梦时跑出去就危险！南海普陀山，清朝有一位了情和尚，他的出家因
缘很有趣味，就是因为作梦以后才出家，他作了什么梦？他在家时是一位信佛青年，每日
诵一卷金刚经，不曾一日没有念，每日一定要诵一卷金刚经，但是其他没有什么功德。有
一日晚上在睡觉，梦到自己在门前的街上走。见到一辆车，那时是马车，车上有六位少女
，长得很美，快靠近他的时候，就招呼他：“来啊！来啊！车上还很宽，起来车上一起坐
。”了情和尚还没出家的时候是一位青年，觉得有趣味就上车坐。车子到了一个地方就停
住了，六位女子跳下来。见到有一个门，门很矮小，六位少女进去后，他也跟在后面第七
位就爬进去。爬进去以后，在里面有一位金刚神像韦驮菩萨一样手拿金刚杵，见他进来，
赶他出去：“你不能进来！出去！出去！”但是他硬要进去，金刚神着急：“叫你不可来
，你硬要来，诵金刚经的人，不许来这里，叫你出去，不出去！”用金刚杵从他的头打下
去。打下去，非常痛，当下就昏过去了，痛的时候醒过来，就在床上。他就觉得很奇怪，
鼻孔闻的气味很不好，像是猪粪味。唉！非常烦恼，心中很不安，背部都是汗。看看，那
时已过半夜，睡不着了，就起来诵金刚经，坐到天亮。天亮他就去找昨天晚上作梦去的地
方，就在邻近的隔壁找到了，原来那个小门是什么呢？是一个猪舍外面的排粪尿水沟。“
原来就是从这里进去，那里面猪的粪尿一直从里面流出来。”觉得很奇怪，就去问主人说
：“主人啊！请问一下，你们这里昨天晚上有人来吗？”“没有啊！三更半夜谁来？”“
我看到七个人从你们猪舍小沟那里进去，那里面是有什么？”“有这回事！我养猪嘛！昨
天晚上我家的母猪生了七只猪，六只小雌猪，一只小雄猪，那只小雄猪生下来就死去了。
”“这样！带我去看看好吗？那死去的还在吗？”“还在，我就把牠放在旁边，已经死去
了！”就走去看，一看那只死的小雄猪就是他，吓得非常厉害，赶快跑：“真危险！真危
险！”昨天晚上若不是金刚神喊他说：“诵金刚经的人不能来。”用金刚杵从头上打了他
，现在他就去做小猪了。就这样他害怕了，到普陀山去出家。普陀山的方丈就问他：“你
为什么要出家？”问他出家的动机，他就将经过的情形说给老和尚听。“这样，你很有善
根，很有善根。”就为他取了一个法名叫“了情”，所以叫“了情和尚”。大家作梦要注
意，尤其是青年，见到少女坐车，叫你进去，你可别进去哟！这就是说要锻炼到作梦中会
念佛。作梦中若不会念佛，跟着睡梦去，很危险！古德有一首诗说：“一盏孤灯照夜台，
上床脱却袜和鞋，识神渺渺随梦去，未知明朝来不来？”就是说：晚上要睡觉的时候，灯
火微微照着—“一盏孤灯照夜台”，“上床脱却袜和鞋”—要上床去睡觉，鞋子、袜子脱
起来就去睡。“识神渺渺随梦去”—那时我们的识神茫茫渺渺跟着睡梦一直去。“未知明
朝来不来”—睡觉若像刚才了情和尚，如果没有金刚神用金刚杵打他，就不能回来了。明
天早上能不能再回来，还不知道！世上也有人睡而不觉就无常的，有人说：“这样很有修
，这样就去，不会痛苦，很好！”不过，这个也没有保障，若是睡梦中跟天人去升天，这
样也算好，万一像了情和尚那样，就不好了，不是叫有修了！这就是说要锻炼到梦中也能
念佛，如果梦中会念佛，临命终时，正念就提得起来，往生就有把握。
不要看做一句“阿弥陀佛，阿弥陀佛”这样念起来很容易，若是念到熟口，往往口在念
，心没有念，打妄想！昨天晚上我所说的：“看到猫扛猪油罐跑，欢喜而笑”根本不知自
己有念佛？没念佛？这个问题很大！
憨山大师说：一般的人念佛为什么得不到受用，甚至不能往生，往生没有瑞相，原因在
那里？因为：我们平常的时候，念佛随便念，生死心不切，没有努力，没有用心，所以得
不到受用！举一个比喻说：推车，我们平常念佛，像推车下坡，车有轮子，不必出力，人
站着，车子自己会走。我们平常念佛，往往是这样的念法，没有用心。所以我看有些人念
佛，念珠一直掐，实际上他在打妄想，在看旁边种种的东西，根本没有用心。念佛如果像
推车上坡一样，须用大力。以前我推过车（台车），推车上坡要很大力，才能往上推，若
一不出力，车子会退下来，有生命危险。所以车子推上坡要努力，很出力。念佛如果像推
车上玻这样念，才有作用，这样念佛才能得到真实利益。若一边和人说话，一边念佛，就
像推车下坡，这样念一百年也不过这样。所以难怪憨山大师说：“口念弥陀心散乱，喉咙
喊破也徒然。”口在“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，而心不在焉，根本心里没有阿弥陀佛。如
果这样念一百年也没有效，就是喉咙念到破了，也得不到利益。只是种一点善根而已，这
点大家要特别注意！特别注意！我平常往往看到人手拿念珠在念，实际上他的眼睛看来看
去，都是在看，没有一样没看到，他念的都是境界，没有一句阿弥陀佛。所以以前有一个
人在念佛，他的师父坐在旁边看，有一只鸡走过，师父就问他：“你有看到什么吗？”“
有啊！一只鸡从那里过去。”“那你不是在念佛，你是念鸡！”（大家听得哄堂大笑）假
定有一只鸭走过，又问他，“你现在看到什么吗？”“有啊！一只鸭从这里过去。”“那
你不是在念佛，你是念鸭！”我们平常这种毛病太多了，不要听得好笑！有人觉得奇怪！
为什么念佛不能往生？没有归宿？毛病出在这里！老实告䜣你！不要说：念佛念得很熟了
，没有趣味！没有意思！看经较好！但是我告诉你，临命终时不能看经！临命终时还能看
经吗？眼睛就要闭上了，还能看经！阿弥陀佛若念不好，临命终时就很危险！不要认为容
易、简单。初学的人结缘是好，若久修的人，这点就要特别注意！.
所以不要看很多念佛的人，到了临命终时不能往生，听人说：就要靠修密宗来帮助，才
有把握，较妥当，才能往生，错误！这种的想法绝对错误！错误在那里？信心没有了，你
根本没相信阿弥陀经中所说的：“闻说阿弥陀佛，执持名号”下面有叫你持咒吗？注意！
你看观无量寿经、无量寿经、阿弥陀经，“闻说阿弥陀佛，执持名号”，下面有叫你要持
咒吗？除了你自己加上去，绝对没有！你念佛的人信心自己就站不稳，那能往生？问题就
出在这里！你若念佛就一直专心念佛，担保你能够往生。祖师说：你专一念佛，念到一心
不乱，若不能往生，老僧入地狱，甘愿！你看过去历代祖师，那一位曾说过要持咒才能往
生的？兼持咒，兼修没有关系。但是不能说，怕阿弥陀佛的力量不够，要藉持咒来帮忙。
就像一个火车头怕拖不动，后面再加一个推。这个想法不对，根本你自己本身站不稳，你
根本就没有信阿弥陀佛的大愿，你根本没有信释迦世尊所说的话。八万四千法门，门门可
以入道，念阿弥陀佛当然可以往生西方，可以了生死！不必一定另外再持咒来帮助。念佛
不能往生的人，根本问题就是你念佛没有用心，生死心不切，像唱歌一样。还有一点，你
对娑婆世界的爱心不割——古德曾说：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”你恩爱心
若没有很重，就不会生在这个娑婆世界。我们在娑婆世界的众生，个个都爱心很重，所以
才会坠落娑婆世界；现在我们要求生西方极乐世界，念佛的念头若没有深切，不专一，不
能往生。只要你有一点点爱心牵住，就不能往生。软绳要剪掉，要切掉，临命终时才有希
望，不过听到这里，你不要误会：若这样，我的儿子，孙子我都放下他，我不要看，就跑
远远的去五指山！不是这个意思！叫你切断，是要知道，我们往生，这些都带不去。要走
！自自在在走！万缘放下！现在聚在一起，就像大家同修。我们能度，尽量度他们，劝导
他们念佛同修，将来也往生西方，更好！但是不可以被他们绑住。才能像东爪和尚一样，
想要走，就走！像昨天所说的黄打铁那样，要走就走！自由自在，那样就是无罣无碍。世
间的恩爱，完全不能碍到你，不能绑住你，有这种道力，才能往生。绝对不可以认为藉其
他的法门帮助，兼修可以，兼修有如吃点心。正餐好像正修念佛法门，兼修其他法门，譬
如说：持往生咒、大悲咒，持其他的咒帮助往生，那个叫助行。所以助行是帮助，就像我
们吃点心，有点心可吃，当然更好，没有点心，三餐吃饱就好，没有关系，这个要分清楚
，不要认为阿弥陀佛的力量不够，藉密宗的力量帮助，这样就不对。我们兼修可以，作助
行帮助，吃点心，不要石棉瓦上面再加铅片，会让人笑话。若说这句话的人，就是对佛法
外行，我比较不客气，我说这句话，其用意是要坚固念佛人的信心，假定你信心没有坚固
，愿力没有深切，你要求往生，持咒不但不能帮助，就是三藏十二部都来帮助，还不够。
你自己没有那个力量，就像你自己就不想上去，一直要让人硬拉的，那有可能？所以修行
学佛要注意这点。八万四千法门，门门可以入道，当然念阿弥陀佛法门，是八万四千法门
之一，既为法门，当然可以度人出生死，绝对没问题！要相信释迦世尊所说的话，好好念
佛！
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