二零一四净土大经科注-第87集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百一十二页倒数第六行，最后一个字看起：
“又《探玄记》解法轮曰”，《华严经探玄记》是《六十华严》的注解，贤首国师造
的，他对于法轮两个字有解释，“法是轨持义”。前面我们学过，轨是轨范，持是保持。
“通有四义”，一般来说它有四个意思，“谓教、理、行、果”。这通常讲佛法，佛法经
典文字是属于教法，这教里头有理，有道理，根据这个理论方法去修行，所以经有教经、
有理经、有行经，通过修行最后证果，证就是契理，契入理，或者是悟入，开悟。从教理
行果这个意思来看，佛陀的教育是真实的，它有果。如果只有教、理、行，后头没有果，
这就不是佛法。跟我们中国古圣先贤所说的博学、审问、慎思、明辨、笃行，意思完全相
同。老祖宗教我们学习，前面四个是学问，后面一个是笃行，如果不能把所学的变成生活
、变成工作，这个教学就不是真实的。中国的学问叫实学，真实的学问，学了之后管用。
佛法亦如是，佛法不但有行，而且有证，就是契入所说之理，理是一切法的依据，一切法
是事，有理有事，事从哪里来的有理论的依据，这个理就是自性。一切法是自性所生所现
，阿赖耶所变，没有阿赖耶问题就解决了，有了阿赖耶就麻烦。阿赖耶是虚妄的，不是真
实，迷失了自性，自性就现一个妄心，真心就现出一个妄心，这个妄心叫阿赖耶。阿赖耶
能变，真心不变，真心所现的身体无量寿，永恒不变，阿赖耶，你看把无量寿的身体变成
有量。原本自性不生不灭，就是法性身。我们这个身刹那生灭，一秒钟生灭多少次？弥勒
菩萨告诉我们，二千一百兆次，就在面前，我们毫无感触，完全不知道，它太快了，快到
我们没法子想像，我们想像跟不上，跟不上它的速度。往生西方极乐世界，这个问题就解
决了。极乐世界妙，好！生凡圣同居土下下品往生也是法性身，这是难信之法，法性身，
不是肉身。居住的环境法性土，法性土里头没有灾变；法性身不会生病，没有生老病死，
往生到极乐世界就得到了。这是阿弥陀佛四十八愿威神加持，弥陀久远劫就成佛了，无量
无尽称性功德加持给我们。要靠自己修，那得修无量劫又无量劫，这是靠自力。净宗是靠
他力，就是阿弥陀佛本愿功德产生的能量，让我们生到极乐世界就跟法身菩萨平等。
下面说，“轮是所成义，亦有四”，法轮，法有教、理、行、果四法，轮也有四个说
法，有四个意思。第一个“圆满”，表圆满的意思，没有缺减。第二个“具德”，它有毂
、有辐、有辋，毂是圆心，这个轮它有圆心，辐是圆心到外面的轮的支柱，外面的轮叫辋
，所以这个在器具里面它是圆满的，它统统具足。第三个“有用”，佛法这个法轮是比喻
，能帮助我们破除迷惑，我们通常讲破迷开悟，佛法有这种利益，有这个好处。第四个“
转动”。科学技术所有的转动都是轮相，如果离开这个轮，所有机械都不能动，机械完全
能动全靠轮的作用。“谓从此向彼”，佛教导我们，把佛所觉悟的、行证得的教导我们，
这从佛转到学生；“亦从彼向此”，从众生向佛，众生有感佛有应，也是转法轮的意思。
法轮两个字简单解释到此地。
下面，我们看佛是怎么样转法轮，这就是“说法”。
【常以法音。觉诸世间。】
诸佛菩萨彻悟之后，他明心见性以后做什么？就是教学，所以佛法是教育。‘常’，
没有间断。释迦牟尼佛为我们做的示现，三十岁开悟，开悟之后就在鹿野苑开始教五比丘
。这五个人是他离开家庭，他的父王派遣的，都是跟他自己有亲戚关系，派他们来照顾他
的，跟他一起修行。印度，古印度，凡是出家修道都要修苦行。苦行一般是三年，释迦牟
尼佛六年，六年苦行，之后觉得苦行不能解决问题，放弃苦行，这五个人认为释迦牟尼佛
退心了，就离开他。到释迦牟尼佛开悟之后，德行的感召，他们在鹿野苑修行，佛到鹿野
苑去，这五个人就来了，为他们讲四谛苦集灭道，憍陈如尊者证阿罗汉果，僧团就建立了
。你看有佛，有弟子，有闻法、有开悟的，有证果的，这是最小型的僧团出现在世间。从
这之后佛教学没有停止，一直到七十九岁，我们中国人算年龄算虚岁，虚岁就是八十岁，
外国人算实足年龄，七十九岁，讲经教学没有中断过。一生没有建道场，过的是游牧的生
活，居无定所，树下一宿，日中一食，每天吃一餐，早晨出去托钵，中午在一起吃饭，吃
完之后讲经教学，四十九年没有中断。所以我们从这个地方看到，佛是人，他示现的是人
，在人道，用应身，应化身。用应身，应身是示现到人间来投胎，所以八相成道，这是八
相里面的第七转法轮，最后入般涅槃。
这八个字这总说，为什么要说法？帮助一切世间众生觉悟。法音用现在的话说就是教
学，教学的目的是帮助众生破迷开悟，目的是什么？是帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的
？苦从迷来的，迷失了自性，对于宇宙人间万事万物真相不知道，这就苦了，把一切现象
、一切万法看错了，想错了。看错了叫见惑，想错了叫思惑，就是见思烦恼，这个错了产
生的结果就是六道轮回。如果我们明白了，真正觉悟，六道轮回就没有了。六道轮回佛在
《金刚经》上把它比喻作梦幻泡影，它的存在不是真的，它是刹那生灭，前念灭后念就生
，一个接一个。《楞伽经》上说得好，所有一切现象，整个宇宙真相是什么？佛说自心现
量，是我们自己的心。他说的这个自心，就跟惠能大师讲的自性是一个意思，真心，自心
现量。相似相续，它不是真的相续，前面一个相跟后面一个相完全相同，这叫相似，不同
。阿赖耶里面所现的这个相，没有两个是完全相同的，找不到，所以说相似相续。不断之
无，真相是什么？真相是无，无就是空，什么都没有，它不间断。这个不断之无，像我们
看电影在银幕上看的画面，那个画面就是不断之无。不断，一个接一个，不断；无，确实
没有，这事实真相。经教里头常讲万法皆空，跟不断之无是一个意思。相从哪里来的？我
们的心变现出来的，心外无法，法外无心。佛陀教给我们，从相上见到心性就对了，就见
到真相，那就是佛知佛见。圆满的觉悟就成佛，觉悟了还没有达到圆满称菩萨。
我们看念老的注解，‘常以法音，觉诸世间’。从此句往下，一直到“而现灭度”以
前，这一段长的文全部都是第七相转法轮，转法轮相。这是佛出现在世间他所作所为的，
就为这桩事情来的，所以说得特别详细。下面为我们解释法音，“法音者，广指如来教法
，不局限于言语音声”，佛教化众生有言教、有身教、有意教，身、语、意是他教学的工
具，用身来表法，用言语来说明。意，我们凡夫叫意，在佛不叫意，佛叫自性，圆满的教
学。诸佛菩萨念念为众生，决定没有念自己，念自己就迷了，念众生是觉。入佛门难，我
们有没有入佛门，不要问别人，要问自己，我觉悟了没有？章嘉大师所说的，我看破了没
有，我放下了没有？真正看破，看破是了解诸法实相。实相是什么？实相是空的，就是刚
才说的，自心现量，不断之无，无是空的，什么都没有。凡所有相，皆是虚妄，跟这两句
的意思完全相同。既然是无，既然是空，就不应当执著，也就是说不应当放在心上。放在
心上错了，放在心上就是凡夫，不放在心上就是菩萨。菩萨度众生要不要现相？要现。释
迦牟尼佛要教化地球上的众生，他现八相成道，跟我们凡夫好像没有两样。不同的地方在
哪里？这些现象他不放在心上。为什么？他知道没有，空的。这个人就是佛、就是菩萨，
妙就妙在这里。恒顺众生，随喜功德，不着相就是功德，着相做再好的事情没有功德。著
相是什么？福德，把功德变成人天福报，六道十法界里面的福报，变质了。如果不着相，
不分别、不执著，那就是菩萨，那就叫佛。菩萨跟凡夫差别就在此地，一个觉了，一个在
迷。迷表现的就是分别执著，于一切法不分别不执著，这个人觉悟了。觉悟的作用大！
我们细心去观察，在我们面前，去我们不远的，海贤老和尚觉悟了。你看他一生多快
乐，我们一般人看到，好像他辛苦，他一点也不苦，他法喜充满，常生欢喜心，无论在什
么地方，无论在什么时候，跟他接触的人没有不欢喜。为什么？他没有分别，没有分别是
平等的，他没有执著，没有执著是纯善的，纯净纯善，都在自己一念。这一念与自性相应
就法喜充满，过的是佛菩萨的生活，法身、般若、解脱。如果起心动念就迷了，起心动念
分别执著，那就过六道凡夫的生活，苦不堪言。佛是为这个来到世间，帮助我们离苦得乐
，帮助我们破迷开悟，破迷就离苦，开悟就得乐，这是佛陀教育。佛陀教育你真正懂得，
能不学吗？能不接受吗？苦乐不从外头来，苦乐是从心里的感受，迷有迷的感受，苦；觉
有觉的感受，乐。破迷开悟的教学，只有释迦牟尼佛有，除他之外，世出世间找不到第二
家。尤其是佛陀慈悲到极处，他有特别法门，有无上的妙法，就是信愿持名，一生成佛。
这个法门要给谁说？要给大善根、大福德、大因缘的人说才管用。为什么？他相信，他能
接受。没有善根、福德、因缘，不肯接受。不是佛不说，没有说的必要，他不相信。所以
《弥陀经》上说得好，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，每一个往生的人都是善根具
足、福德具足、因缘具足，这个在净宗叫根熟的众生，每一个往生都是根熟众生。
所以佛的教学，不限于言语音声。“世尊说法”，法身菩萨亦如是，“乃尘说、刹说
”，这是形容多，“炽然说”，无比的热忱来为你说，“无间说”，说法从来没有间断，
说的时候说，不说的时候也是说，不说你看他表演，身教，说的是言教，圆满的表法，圆
满的在教学，没有中断过，这个没有中断就是意教，身口意三业。我们起心动念有妄想、
有烦恼，佛没有。佛起心动念是什么？众生有感，众生有痛苦的信息往外发，佛收到这个
信息，收到信息看你善根、福德、因缘够不够，如果统统具足，佛一定给你讲净土念佛法
门，帮助你立刻成就。给你说一次，时间不长，你完全明白了，就发菩提心，信愿持名。
一念顷，速度快，感得阿弥陀佛来接引你到极乐世界去。
我们天天都在念佛，天天在求往生，阿弥陀佛没来，这什么原因？我们真诚心不足，
佛来了怎么样？来了把我们吓跑了。你这个道场打佛七，挂个招牌说七天决定往生，看看
有没有人来？一个都没有。七天死了，那还得了，谁也不干。这就是什么？假的，不是真
的。佛是真正有能力，《弥陀经》上绝对不是假话，“若一日，若二日，若三日”，一天
能往生。我们在《往生传》上看到的，宋朝的莹珂，三天。这一句佛号死心塌地念了三天
三夜，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他：你还有十年寿命，十年之后，你临终的时候
我来接引。莹珂突然聪明起来了，跟佛说：我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛很慈悲
，带他去了。从这个例子，我们就能够体会到，许许多多往生的人，是不是寿命到了才往
生？不是的，都是还有寿命不要了，这样的人占大多数。寿命到了佛来接引你，有，不是
没有，但是绝大多数寿命还没有到，他自己放弃了，佛就带他走了。另外一种就是能往生
，随时可以往生，他还不往生，这是什么？像海贤老和尚一样，是受阿弥陀佛嘱咐，叫他
在这个世间表法，到他跟这个世间的缘尽了，表法任务圆满，佛来接他。这个时间长短不
定，有延长一二年、三四年，有延长十几年、二十几年，甚至于有延长五、六十年，有。
在中国古时候出现的，好像是唐代，我记不清楚了，有一位法师一百五十多岁才走的。
我们今天所处的这个时代，非常时代，中国外国历史上都没有的，整个世界社会秩序
乱了，人多苦，灾难多。佛菩萨慈悲。扰乱社会的妖魔鬼怪，什么是妖魔鬼怪？左丘明在
《左传》上告诉我们，他写的，他的著作，他跟孔老夫子同时代，孔子作《春秋》，他给
它做注解，这个传就是注解，这里头有句话说，“人弃常则妖兴”。这个话说得有道理，
人要像个人，人有人的道德。什么是人？仁义礼智信，这五个字具足，这是人。古时候读
书人每个人都遵守，无论顺境逆境、善缘恶缘，这五个字是不能够离开的。仁者爱人，对
别人恭敬，爱人，为什么？这是性德。这个性德从哪里来？从父子有亲来的。五伦是道，
五常是德。人生在世间不能离开道德，道德都脱离了，人就是妖魔鬼怪。你看古时候，有
仁、有礼、有义、有智（智是理智）、有信。现在的社会不仁、不义、无礼、无智、无信
，五个字全没有了，五伦也没有了，现在父不父，子不子，君不君，臣不臣，朋友没有信
，全乱了，叫乱伦。五伦、五常没有了，这个社会就叫妖魔鬼怪。
谁来救这个世界？大慈大悲，救苦救难，所以今天社会里妖魔鬼怪多，佛菩萨也不少
，如果没有这些佛菩萨应化在其中，这个世界还能住吗？我们看到不少，学佛的人、念佛
的人、诵经的人、参禅的人、持咒的人，这些人里面有很多再来人，对于社会安全逐渐逐
渐上轨道，各行各业都有佛菩萨在里头示现。所以我们学佛明白这个道理，决定不可以轻
慢一个人。为什么？说不定他是再来人，他是来示现的，我们轻慢就造了不善的业。他慈
悲，没有关系，他不怪我们，我们自作自受，自己造不善的业，自己要受果报。所以我们
要学十善业道，我们要学十大愿王，对于世出世间一切诸法真诚恭敬，与性德相应，也就
是与五伦、五常、四维、八德相应，我们要称赞。中国古人教导我们这些东西，实际上总
的来说就十二个字，与这十二个字相应的，我们要赞叹。这十二个字是“孝悌忠信，礼义
廉耻，仁爱和平”，与这十二个字相应的，我们要赞叹；相违背的，不赞叹，不放在心上
，这就对了，有礼敬，没有赞叹，有供养。礼敬、供养都有，没有赞叹，善财童子表演给
我们看的，五十三参。
我们讲这么一段经文，前面是十六正士，上官同学很难得，把十六正士的表法融入四
十八愿、融入五十三参，让我们又深一层的体会得。这就是同学在一起的好处，切磋琢磨
，彼此都提升。这在教学里头是不能少的，同参道友要自己去找。我在台中十年，接受李
老师的教诲，他是身行言教，言教有时限的，一个星期三次。那我们修学怎么办？我找了
七个人，包括我自己，我们七个人是个小班，每个星期一次，晚上三个小时，我们在温习
功课，交换心得，十年如一日。我离开台中以后，听说这个班就没有了。这个班对我的利
益太大了，我在老师那里学教，在这个班上消化，多半的时间是我复讲，做心得分享，这
六个同学在一起互相讨论。我们用这种交流的方法，把老师所教的能消化，能体会得，最
重要的是用在生活、用在工作，待人接物，活学活用。
（s：上官居士—“四十八愿”和“五十三参”浓缩为“十六正士”的表法
http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=93&web_rel_index=3732
文字 http://blog.sina.com.cn/s/blog_86b6da140102v0ss.html ）
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南无阿弥陀佛。