香光庄严：《般若波罗蜜多心经》
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雪歌仁波切 教授 / 释见谛 编辑
2.4.2.1 有学位的修学
2.4.2.1.3 第三阶段— 修道行者怎么修空性 (1)
敦煌版：舍利子。是故尔时空性之中。无色。无受。无想。无行。亦无有识。无眼。无耳
。无鼻。无舌。无身。无意。无色。无声。无香。无味。无触。无法。无眼界。乃至无意
识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智无得。亦无不
得。
玄奘版：是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无
意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
这里修道的阶段讲空性，跟前二段讲空性有些不同，如何不同呢？刚才讲胜义简别有
二种，一个是色法不是自性成立，不是胜义中成立，这是胜义简别。若不简别则落断边，
直接讲无或讲空，就落断边。有胜义简别则算是正确的空性。不论是第一段资粮道与加行
道讲空性，或第二段见道修行，这些都是讲色法自性空或体性空，一切有为法譬如说，相
无自性、生无自性、灭无自性，净不净或垢离垢无自性，减无自性、增长也无自性。所以
是没有自性的胜义简别。修道的阶段不是这样讲，修道的阶段，二个版本，敦煌版是“尔
时空性之中”，前面玄奘版“空中无色受想行识”。
修道时修空性与资粮道加行道时修空性就不一样，二者都是空性。譬如说，色法没有
自性，这是不是空性？空中没有色法，也是空性的道理。空中没有色法，也是色法上的空
性，色法没有体性，也是色法上的空性，二者都是色法上的空性，但是这二个的道理，一
个里面可解释另外一些道理，另一个则无法解释另外的道理或它里面没有含摄别的意义。
色法自性空，这里无法含盖断除色法上的执著心，这个道理这里面无法含盖。譬如说
，色法自性空，色法没有自性，这是色法上的自性。空中没有色法，也是色法上的空性。
但是这二个当中，一个可以含盖去除色法无自性，一个无法含盖去除色法上的执著心。空
中没有色法，它可以含盖去除色法上的执著心，这样的道理可以含盖。另外色法没有自性
，这个道理无法含盖去除色法上的执著心。空中没有色法，这个道理可以含盖去除色法上
的执著心。二者不相同，二个都是色法上的空性，譬如修道时讲空中无色，前面不管是资
粮道与加行道的阶段或见道的阶段，都讲色法上的空性，如讲色即是空，是色法上的空性
。见道时一切法空性无相无生无灭无垢无离垢无减无增，一切法就包含色法，所以色法上
也有讲空性。但这种空性的讲法，它无法含盖去除色法上的执著心，有此差别。
为何有此差别？因为空中没有色法，它连接到根本定，它没有色法，入空性定时没有
色法。色法没有自性，色法自性空没有连接根本定，因此它无法含盖去除色法上的执著心
。因此二者不同。此处讲空性，空中，后面才接无色、空中无受、空中无想、空中无行、
空中无识、空中无眼、空中无耳等，讲了那么多的空中，为何从空中的角度讲呢？因为它
主要是讲去除执著心，它不但讲空性而已，而是要讲去除执著心。根本定中就是去除执著
心。资粮道与加行道的阶段没有必要讲这个，因为他未到这个基础。见道他只是清清楚楚
了解，大概是这个阶段，遍计的部分他有去除而已，但是俱生的执著心还在，所以那时候
也没有讲怎么样去除这个部分。见道时只是非常清楚地现前看到。所以见道时，也没有从
这个角度讲。
修道时在根本定中，时间很长，空中的意思是时间很长，一直入空性的根本定，在这
当中慢慢地执著心一直减少。所以空中的时间很长入根本定，入的时候执著心一个个去除
，所以要讲这个道理。所以，一边讲空性，一边讲去除俱生的执著心，所以讲的方式就改
了。前面修空性的方式跟后面修道时候修空性的方式，讲的方式完全不同。重点大概如此
。
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