学员问：念一句佛号可以灭八十亿劫的生死重罪,那我们如何念一句佛号来帮我们灭除业障
师父：你如果看《弥陀要解》,《弥陀要解》有提到，有人问蕅益大师说，那个念佛为什么
要修理观呢，他的提的问题，跟你的问题是一样的。 这个问题有两种可能，第一个是
真的有人问蕅益大师，第二个是蕅益大师自己假设的，那这个就不管了。
反正《弥陀要解》有一个问答，它说，问：念一句佛号可以灭八十亿劫的生死重罪，何须
理观？ 蕅益大师说，如果你没有正念真如，没有站在本来没有业障的角度来念佛，他说
你日课十万，就是一天念十万声佛号，一天念十万声，念一百年，一天念十万声念一百年
，然后每一句佛号，消八十亿劫的生死重罪，你念了一百年，从你过去生业障里面消，你
所消的业障如爪中土，未消的业障如大地土。
他说你如果只有事修，你这个是在只有事修没有理观，完全不明白空性的道理，不知道
业性本空，你就从事相上跟他拼了，一天念十万声佛号念一百年，他说你所消的业障如爪
中土，未消的业障如大地土，你就知道业障有多重了，我这样讲，这样可以了吗。
所以你没有理观，你要处理你的过去，不可能。 他假设你活一百年，而且假设你一天念
十万声佛号，这极限。 一个人，一天能够念三万声佛号不简单，念十万声你几乎都没有
睡觉，没办法睡觉了。 而且一句佛号，是灭八十亿劫生死重罪，这样子把它加乘起来，
你把你过去的业障，所消的只有爪中土，因为你完全事修，你完全是没有理观，没有理观
你就不能到彼岸，没有办法超越，因为只有般若波罗蜜才到彼岸。
所以这个六道无般若,你这个空成有漏因,我讲实在话,我们佛弟子,如果从精进的角度,我们
比不上外道,我讲实在话,我们哪里是外道的对手,外道修苦行持戒,每一个人都比我们精进
但是他吃亏在哪里,诸位知道吗?外道,没有佛陀的传承,吃亏在这里,大吃亏了,不懂善巧
硬干.
所以我们感激佛陀，就是说你有用智慧来处理问题，跟没有智慧来处理问题，那是差很多
所以我们有幸皈依三宝，这个是你今生最大的福报，你要没有打开经典，来看佛陀讲什么
你怎么弄都不对，你想，你无量的生命，你有无量无边的过去，你今生就活了一百年，
你怎么用一百年的时间，处理你无量的生死，这怎么可能。
所以般若波罗蜜的智慧，临终的正念是我们唯一的选择，而且临终的正念，从净土宗的角
度是要快速往生，因为净土宗，他一定要走捷径。 如果你今天，诸位你今天，如果不是
修净土宗的话，般若波罗蜜不着急，你看那些修藏传佛教的，其实他很多人都修下士道，
藏传佛教他不告诉你般若波罗蜜，因为他想说，你又不着急往生。
藏传佛教你要去皈依一个上师，他一定叫你先修皈依，然后深信业果，断恶修善，其他就
没有了，顶多顶多跟你讲一个无常的概念，轮回的痛苦，让你稍微厌离一下生死，然后你
干什么呢，然后你就准备轮回了，对，增上生。
藏传佛教，除非你善根很深厚，他不会叫你受菩萨戒，也不会讲般若空性智慧给你听的，
他们只有高阶的僧伽教育，才讲这种高深的。 但是净土宗，为什么要早点告诉你，因为
你要处理生死问题了，你没有时间等。 净土宗是一个速成班的，诸位你要知道，你是走
速成班，就算你二十岁学佛好了，你活到六十岁，你要在四十年，四十年你要扣掉你的吃
饭，睡觉，你还要去渡假，对不对，你要把所有的时间都扣掉，然后剩下的时间，你就知
道你有多少时间了，然后你要从这个地方，去处理无量劫留下的业力跟烦恼，你没有般若
波罗蜜行吗？
你想想看，净土宗是速成班的，要解决生死问题。 你要走难行道，它生死问题根本先放下
先求增上生，先善得人身，所有的难行道，都是来生先得到人身，遇到好的上师，遇到
好的师父，遇到三宝的摄受，我继续修学，生生增上，只有净土宗是我不要来生了，我
今生就要出离了。
净土宗是速成班的，所以你要修净土宗，你就要有决心，你没有时间到来生去，你哪有时
间等待来生，你只有今生，你拼不过去就没有了。 所以净土宗的人，是要比一般人还更
着急，因为你的时间有限，说实在走难行道的根本就relax yourself 轻松啊，我今生怕
啥，我今天只要来生得到人身，我就成功了，那标准很低的，深信业果，皈依三宝，你就
不要学那么深了，是吧。
但是你如果选择净土宗，你就要有心理准备，你开始要跟你过去无量劫要算帐了，要结帐
了，你跟你过去要结帐. 你看那过去要不要放过你,你看看,你不到临命终,你不知道怕的
所以不见棺材不流泪就是这样子。
这个佛法有道理，就是因为你所有的业障要起现行，都是临终在算帐了，所以业障的可怕
它平常不露声色，到临终才出来，让你措手不及。 净土宗是在今生就解决生死问题，
就是麻烦在这里。
所以你要学的般若智慧，你一定要学到，否则你根本没办法过去，你光是生死关都过不了
妄想关，生死关都过不了，你怎么跟弥陀感应道交，你临终要先站稳脚步，阿弥陀佛才
可能现前，没有一个人是临终起颠倒，阿弥陀佛现前，这怎么可能。
你的水这样子，众生心垢净，菩萨影现中，这是一个基本概念,你的水这样波动，
阿弥陀佛怎么现前呢，他现前你也看不到。 我们一定要是临终的时候业障现前，我们能够
不迷、不取、不动，不随妄转，阿弥陀佛才可能现前，你要站稳脚跟了以后，弥陀才可以
把手伸出来。
所以你为什么要心不贪恋、意不颠倒、正念分明是这个道理。 我再讲一次，没有一个人
临终的时候，是起颠倒的时候阿弥陀佛现前，不可能。 不是他不要，他做不到，他没办
法跟你感应，你的磁场跟他磁场不同。 你至少要顺从本愿，你在起颠倒，阿弥陀佛
安住正念，这两个根本就不顺从，你不顺从他，那他怎么救拔你。
你们两个不同一个方向，阿弥陀佛往西方走，你往东边走，你跟着妄想走，你顺从妄想，
你两个怎么感应道交，你两个磁场一个往东，一个往西，这怎么感应道交。
我们不可能跟阿弥陀佛一样，但起码你要让你的方向，跟阿弥陀佛是顺从的，至少是同在
一个道上,这是最基本要求,没有叫你断烦恼,没有叫你消业障,也没有叫你要具足阿弥陀佛的
福德智慧资粮,都不要,但是起码你跟阿弥陀佛的内心,心心相印,感应道交,你的心跟弥陀
的心，是同一个方向的，这要求最低了吧，顺从本愿，要你顺从，这个最低标准，他没有
要求你达到弥陀的本愿,至少要你顺从.但是顺从这两个字,就够你修,因为我们一般是顺从
妄想,顺从外境,最初等的是顺从外境,然后慢慢远离外境以后,脱境,脱根,脱尘,慢慢的远离
妄想
现在你要顺从本愿，所以你的心理要重新建设,这就是你为什么要接受教育，你必须从过去
的你走出来，创造一个新的你，你才可能往生。 一个人没有脱胎换骨，没有改造思想
正常情况不可能往生，因为你会轮回，就是你顺从妄想你会再轮回的，这是合理的推论
我们的轮回是自己创造出来的，所以我们今天会在这个地方继续轮回，合理的推论，我们
的心是顺从妄想，这是我们的习惯性，是这个意思.好，我们先休息十分钟，待会儿再继续。
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