香光庄严：《般若波罗蜜多心经》
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雪歌仁波切 教授 / 释见谛 编辑
2.4.2.1 有学位的修学
2.4.2.1.2 第二阶段— 见道行者怎么修空性 (2)
空性原来它的本性就是这样，有点像《现观庄严论》所说的，所应破的真实存在或自
性成立，这些不是原来有而将它们破除，它们原来就没有。同样的，我们要成立的空性，
空性并非原来没有，现在才成立。它们原来就有，所应破的自性来说，它原来就没有。真
正的空性，本来就有。不是佛菩萨来才有空性。佛菩萨来也好，不来也好，空性一直存在
，所以本来空性就存在。这里讲的道理有点一样，本来空性就存在，一样的道理，本来就
自性空。自性空不是任何人造的，自性空本来就存在。一切法空性，意思是本来就没有自
性，就是这个道理。
无相，每个法有其特质，称为相，有的是共，有的是不共，不管共或不共的特质，都
没有自性，例如台湾人，人的特质是共的，台湾人的特质为不共的，像这样的特质，我们
有时候会以为那是他的特质或本性，所以会以为他有自性。其实他有这样的特质，这完全
不是由自性而成立，这些完全不是自己的。看来它是自己方面成立的样子，实际上完全不
是自己方面成立。相即性相，即特质。它的特质根本不是自己方面成立，这就是无相。一
切有为法都有其性相或特质，这些特质根本不是自己方面成立，故称为无相。
无生无灭，一切有为法刚开始会生，这个生完全不是自己而生，故名无生。灭的时候
也不是自己而灭，故称为无灭。无垢及无离垢，就是有为法上好的部分及不好的部分，垢
是不好的部分，离垢是好的部分。不论好的部分或不好的部分，都不是它自己。不好的一
面不是它自己，故称为无垢。好的一面也不是它自己，就称为无离垢。
无减无增，意思是坏的部分会减，好的部分会增长，譬如苦集二谛会断除，灭道二谛
有一种稳定性及增长性。简单说，轮回中讲到死亡，涅槃中无死亡的道理，不存在死亡。
表示轮回不稳定，它一定会死亡，一定会结束，故称轮回为客尘，障碍为客尘。解脱为真
谛力，它完全符合道理，它一定会成长或稳定，不管会减低或会结束，它不是自己方面成
立的。会增长，具稳定性的，它也不是自己方面成立的，故说无减无增。
总之，有为法从各个角度，从它生的阶段，灭的阶段，它坏的一面，它好的一面，每
个角度都完全没有自性。等于全面地看到没有自性。所以是现证空性的意思。这是第二段
。
这部分跟玄奘版讲的几乎一样，“舍利子，是诸法空相”，这个要分，空是一个，相
是一个，刚才讲的是空性及无相、无生、无灭、无垢、无离垢、无减、无增。同样地，这
里包括空、相。这里的相应该是无相，否定词没有标出来，有点怪，应该是空性，无相。
空、相，相这边加一个否定字—无相，不生、不灭，不垢、不净，即无垢无离垢，不增不
减颠倒了，应该先不减再不增，这样跟前面才能对得起来。前面的不垢要对不减，同样，
不净要对不增。坏的部分的苦谛及集谛有减的体性，但是减的体性不是自己方面成立，所
以称为无减。无垢与无减要对，无离垢跟无增要对。若这样对比的话，先讲无减，再讲无
增比较恰当。不增不减应该改成不减不增，跟上面才对得起来，这是第二段讲空性。
还有一个重点，前面讲“是故舍利子，一切法空性”，“是故”有一点前面修资粮道
与加行道的缘故，就成为见道。资粮道与加行道修行的结果，是现证空性或是见道。以上
讲的是见道位的菩萨们如何修空性。
生：一切法空相，无相无生无灭，无垢离垢，无减无增，这是见道时如何修空性，还是见
道的根本定中看到的状况？观世音菩萨是教诫菩萨行者应往这个方向走？还是它是个
结果？
师：见道时菩萨们是这样修的，所以应是见道的结果，资粮道与加行道修行，有这样的结
果。
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