化解烦恼习气，化解妄想杂念，最好的方法，念佛，信愿持名。让我们二六时中，就
是从早到晚心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统清出去。好，这最健康的，没有比
这个更好的。心地什么都没有，连佛也没有，那是八万四千法门的宗旨，难！我们做不到
。心上放一个东西，行，用这一个代表一切，把一切归原成一尊阿弥陀佛，这个我们做得
到。心里什么都没有，做不到，有很多人什么都没有，他执著空，那还是一桩东西在。他
心里什么？他心里有个空，有个空它就不空了，那个烦恼的根没有拔除。我们现在用特别
的方法，把阿弥陀佛请来，把烦恼拔除掉。
一定要觉悟，人世间太苦了，特别是我们生在这个时代，善人少、恶人多，做好事苦
，非常辛苦，干坏事有人帮忙。我们一生奉公守法，学佛之后，知道佛法的殊胜，一生依
教奉行。没有护持，为什么没有护持？正知正见的人太少了。那些护法的人很多，多数是
世间的达官贵人财主，他们需要什么？他们需要你为他祈祷，天天功德为他回向，帮助他
升官发财，他来护持。讲经的可怜，讲经不行，这个没用处，他不来，他根本不来听经，
所以讲经没有人照顾。古时候讲经的人国王大臣照顾，现在国家不管你了，让你自生自灭
。
我们这里照片挂著有个韩馆长，她护持我三十年，到她往生，没有她三十年的护持，
就没有今天的成就。三十年，她给我一个安定的环境，每天可以学习经教，可以有讲台练
习讲经，听众不拘多少，从五、六个人到几百个人。这在过去在台湾前面三十年，没有这
三十年，哪来的成就？所以，这个护法功德我们不能忘记，我们每天讲经都给他们回向。
老师是指路，帮助我们解除经典上的疑难；护持重要，不护持，你身心不安，你怎么能把
心定下来学教？所以护持功德非常大。诸位要是把事实真相看清楚、看明白了，才真正相
信经上这两句话，“人身难得，佛法难闻”，你才真正相信，才体会到这两句话的深义。
我们再往下看，“如经云：身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道”。人，解脱就
是放下，为什么要放下？你看头一个放下身，身放下，为什么？不是我，是我所有的。这
个工具可以利用，这假的，借假修真，这就对了。我用这个假身体我来修真道，修成心性
里面本来佛，这是佛教。佛在《华严经》上告诉我们，“一切众生本来是佛”，不是假的
，为什么？自性就是佛，明心见性，见性成佛，见性的人是真佛不是假佛。所以我们晓得
，愈学愈清楚，愈学愈明白，我们自己有信心、有把握往生西方极乐世界，所以在生活当
中法喜充满，常生欢喜心。欢喜从哪来的？从净土来的，从阿弥陀佛那来的。身独度脱，
今天的度脱就是往生西方极乐世界，极乐世界的福德我们无法想像，不可思议，到达极乐
世界就得到了。而且生到西方极乐世界就是无量寿，可得长寿泥洹之道，泥洹就是般涅槃
，般涅槃意思就是不生不灭，惠能大师第二句所说的，泥洹。真正得无量寿，不生不灭是
真的无量寿；有生有灭，寿命再长那都不是真的无量寿，叫有量的无量寿，不是真的。到
极乐世界，确实能证得大般涅槃，跟阿弥陀佛一样。
“又值斯经者，随意所愿，皆可得度”，这句话都是本经上的，非常重要。值是遇到
，你遇到这部经，你能够相信、能够理解、能够读诵、能够依教奉行，那你就随意所愿，
你能度自己，你也能帮助别人，皆可得度，这一句非常难得。十六位大士都是在家菩萨，
每一位表法的意思在这边都简单介绍过了。
我们看下文，‘而为上首’，“表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩
萨中之上首”。这里给我们递了个信息，释迦牟尼佛讲《无量寿经》的时候，在家菩萨无
量无边，一时来集，这句话很重要。根据《会疏》及《甄解》所说的，我们继续往下看，
“（一）普贤、文殊正是释迦会中上首，故举两大士总摄会中一切菩萨”，让我们看他表
法的意思。第二，“弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首”，弥勒代表贤劫千佛。他是千佛
里头第五尊佛，第五尊佛以后的这九百九十五尊现在都是等觉菩萨。第三个，“贤护等十
六正士是会中居家菩萨的上首”，在家菩萨。说得好！“此说稳妥”，这是日本，《会疏
》跟《甄解》都是日本的祖师大德对《无量寿经》的注解，说得好，表法的意思说得非常
圆满。释迦会上，普贤、文殊代表；贤劫千佛，弥勒代表；十六正士，代表无量无边的在
家菩萨。这个说法说得稳妥。“故不采净影之说”，《净影疏》里面讲的不采取，采取日
本法师说的。“彼将文殊、普贤亦并于贤劫成佛之菩萨中”。这个净影是小慧远，隋朝的
，隋朝的慧远大师。他住的寺庙叫净影寺，所以后人对他的尊敬，不称名，称他的寺，称
为净影大师。他的这个说法没有日本那两种说得好。
b.广叹
(a)德遵普贤
前面讲的表法，下面这一段，“广叹”，赞叹这些菩萨们的真实之德。这里面分四科
，第一科“普赞实德”。这又分四小科，第一个小科“德遵普贤”。我们看经文，只有一
句：
【咸共遵修普贤大士之德。】
虽然只有一句，这一句太重要了，我们看念老的注解。“本品从咸共遵修，至品末之
不可思议，皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德”，与会的这些菩萨。我们接着看下面
这一段，‘大士’，“大士者即菩萨”，对菩萨的尊称，“即大道心有情”。中国古时候
，翻译菩萨把它翻作大道心有情。有情这两个字还是出自玄奘，古人只翻到大道心，玄奘
大师加个有情。因为大道心可以成佛，佛是大道心；但是菩萨还有情，情执没有断干净。
这个情是什么？无始无明的烦恼习气。
你看看，现行跟习气，阿罗汉见思烦恼的现行断掉了，确实没有了，但是还有习气。
所以他证阿罗汉果，阿罗汉还有见思烦恼习气。他在四圣法界声闻法界里面断习气，把见
思烦恼习气断掉。断掉之后他就提升了，他就不是阿罗汉，辟支佛，比阿罗汉高一级。也
就是辟支佛见思跟见思习气统统断了，阿罗汉只断见思，没有断习气。辟支佛见思习气断
了，在他的果位上，他要断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽，他就提升，他就是菩萨，十法界里
面的菩萨，那个菩萨带着习气，尘沙烦恼习气。必须把尘沙烦恼习气断尽，菩萨成佛了，
十法界里面的佛，天台六即佛里头说相似即佛，不是真佛。这个佛断了什么？见思烦恼、
尘沙烦恼现行、习气统统断干净，在他这个地位上断无明。无明断了，无明是起心动念，
不起心不动念，我们眼见色、耳闻声，看得清楚、听得清楚，没有起心动念，这个地位就
高了。这是什么？这是无明破了，无明是起心动念，不起心不动念，他就脱离十法界，往
生到实报庄严土，称之为法身大士。
法身大士在实报土里面有四十一个位次，这就是四十一人居净土，四十一人，十住、
十行、十回向、十地、等觉，都是法身菩萨，都是不起心不动念。但是不起心不动念，无
始无明烦恼习气没断，现行真的断了，所以他们在这个地方修行。这个地方有没有方法断
？没有，如果你说我有个方法来断无始无明习气，那又一个烦恼起现行，他没有。怎么断
法？随它去吧，时间久了自然没有了。这四十一个位次，我们就理解了，在下面的习气浓
，在上面的习气淡薄。要多长的时间习气完全断干净？三个阿僧祇劫。这就叫有量的无量
寿，三大阿僧祇劫是无量寿，但是三大阿僧祇劫是有量的，不是真正无量寿，是有量的无
量寿。但是他们习气断尽了，证得妙觉，那就是真的无量寿。所以这个有量的跟无量是连
接到的，决定证得真正无量寿。我们得把它搞清楚、搞明白，一点都不能含糊。
他们断无明的习气，经上有个比喻，好像酒瓶，盛酒的酒瓶，酒瓶倒干净了，擦干净
了，确实一滴都没有，闻还有味道，那叫习气。怎么办？瓶盖打开放在那里，别理它，过
半年、过一年再去闻，没有了。所以这个习气浓淡分成四十一个等级，是这么来的。在那
个地方，不起心不动念，哪还有什么等级？没有等级。所以这个等级不能说真有，也不能
说真无，你要说它没有，确实每一个在实报土的菩萨确实习气浓淡有，有这个问题存在。
到完全断尽了，就不住报土，实报庄严土也没有了，符合《金刚经》上所说的“凡所有相
，皆是虚妄”，没有一样是真的。真的现前，真的是常寂光，这个时候菩萨融入常寂光，
身心都融入。
常寂光在哪里？遍法界虚空界，无处不在，无时不在。所以常寂光净土里面的法身如
来在面前，他要现身，当处出生，随处灭尽，没有来去，没有先后，没有远近，他就在面
前，跟我们自己的自性融成一体。这是佛法里所说的，世间所有宗教都没有说过，一体。
好像老子说过，“天地与我同根，万物与我一体”，有这个意思，这是常寂光里头法身如
来。虽然融成一片光，但是光能起作用，能现万法；不起作用的时候隐，什么都没有。起
作用时候现，惠能大师讲的“何期自性，能生万法”，那是现；不现的时候就是隐。隐现
一如，隐现自在，众生有感他就现。我们众生念佛，佛就现。我们念阿弥陀佛，为什么阿
弥陀佛没有现？我们有业障，如果我们没有业障，阿弥陀佛随时就现。
海贤法师到了晚年，跟阿弥陀佛那边，他的业障没有了，所以他随时可以看到。这本
书，《僧赞僧》这本书，我们要问，海贤和尚知不知道？当然知道。但是没有人送给他，
他自己不可以去拿，一定要有人送给他，才算是缘成熟。他要自己拿早就拿到了，这书出
不少年了，但是不断的在增加、在修订，已经出了好多年了。一定要有人送给他，阿弥陀
佛才会现身来接他走。跟佛陀有约，他就天天在等，等哪个人来送给他。谁送给他，他也
知道，他不是不知道，全知道。所以他的心里很踏实，一个妄念都没有，清清楚楚、明明
白白。
“士谓士夫”，这个士夫就是中国古时候社会阶级分士农工商，士是现在讲的知识分
子。但是知识分子还不行，不是士的真正意思，士是有智慧、有德行、有道德的、有学问
的这些读书人，这称为士。大就是前面所说的大道心众生，这就不必再提了。“本经会中
，以普贤菩萨为一切菩萨之上首”，他做一个总的代表，代表出家的，跟《华严经》上所
列的完全相同。“余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨，暨十方来会无量无边之诸大菩萨
，皆悉遵行普贤大士之德”，这一句重要，我们要特别重视。普贤菩萨所表的法，是成佛
的第一法，我们要想修行成佛，到最高的一个层次就是修普贤大士之德，普贤大士之德就
是十大愿王，这个地方有引。“普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王，导归极乐”。
这十大愿王不能不重视，你要不修这个，你生不了极乐世界。
我们早年在美国，黄念老交代我，夏莲老一生一个愿望，希望建立净宗学会，净宗学
会这个名称是他老人家定的，一直都没有机会。我在国外就方便，他嘱咐我，希望我在每
个地方讲经，都建一个净宗学会。所以我在美国那段时间，美国、加拿大总共有三十多个
会，好像现在还有十几个，还在。美国第一个会是在旧金山，在桑尼维尔，这个会现在还
在，杨一华居士主持。我写了个缘起，提出净宗同学行门五科，就是我们的修行，这五科
就是戒律，用这个就是持戒。第一个是净业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学
，第四个是六波罗蜜（六度），第五个就是普贤十愿，很容易记。如果太多、太深了，记
不得，没有用处。要很简单，要容易记，时时刻刻能提醒，我们起心动念、言语造作跟这
五科相不相应？相应是正法；不相应，我们走偏了，走歪了，不知道走哪去了，这比什么
都重要。
净业三福是最高指导原则，儒释道的三个根就从这来的，所以我们没有违背这个原则
。孝亲尊师落实在《弟子规》，“孝养父母，奉事师长”，《弟子规》；“慈心不杀”落
实在《感应篇》，道教的；“修十善业”，《十善业道经》这是佛教的，我还做了一个节
本，便利大家学习。另外包括佛教里面讲的戒律、威仪，在第二福。第三福讲大乘，“发
菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。我们统统依照这个指导原则。六和敬，那就
是“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，才做到和敬，佛法兴旺。如果僧不能赞僧，而且互相批
评、互相毁谤，佛法就灭了。信众看到这个样子，我跟谁学好？你们都不是好人，好人不
骂人，你们都不是好人，算了！我都不学了，改信别的教。
同学们一定要晓得，今天世界，有人调查，信仰宗教的人，基督教、天主教、犹太教
是一家人，这三个教用的经典就是《新旧约》，犹太教用《旧约》，不承认《新约》；基
督教用《新约》，不学《旧约》；天主教两个都学。我有一年在新加坡，欧洲那边有些同
学，外国人，他不是中国人，欧洲人，问我这三个教的关系，他们提出来，问我怎么看法
。我举了个比喻，我说他们三个，三家一家人，一家三派，犹太教是皇上那一派；天主教
是皇后那一派，玛利亚皇后；基督教是太子那一派，耶稣，我说他们关系是这样的。他们
很赞成，他说你比喻得很好，确实可以代表，我们有这种看法。这三家的信徒联合起来有
二十三亿人，大概二十三到二十四亿，世界上最大的。第二个是伊斯兰，伊斯兰教有十六
亿。印度教大概有七亿。佛教有五亿，大宗教里头佛教的信徒更少。但是真正的佛教那很
少，真正佛教是佛陀的教育。
现在在我们的社会上，佛教里头看到有六种不一样的。第一个，释迦牟尼佛，佛教是
教育，很少看到。我走这条路，章嘉大师教我的。章嘉大师劝我出家，因为我一个人在台
湾，没有后顾之忧，没有障碍，他劝我出家，而且劝我要学释迦牟尼佛。教给我去读两本
书，《释迦谱》、《释迦方志》。那个时候书很难找，在《大藏经》里头，所以我到善导
寺借《大藏经》把这两部书抄出来，好在分量不多，才认识释迦牟尼佛。一生从事于教学
工作，三十岁开悟，开悟之后就开始教学，教了四十九年，七十九岁过世的，我们中国人
算虚岁，算八十岁，这是很不容易。教学，佛教传到中国来是教学，一直大概到满清，盛
世还是教学。我们看到康熙、雍正、乾隆那个时代，高僧、高士（在家居士）很多，真的
是有修有证，著作等身，留传给后世。我们现在学习，主要是依清朝注解，因为它距离我
们近，我们容易理解，再参考古注。这是走释迦牟尼佛教育的宗教。
另外有学术的宗教，现在很多大学文学院，特别是哲学，哲学系里头有佛经哲学，当
作一种哲学去研究去了。我从这入门的，方东美先生给我讲《哲学概论》，最后一个单元
“佛经哲学”，我才认识佛教的本来面目。老师告诉我，“释迦牟尼是世界上最伟大的哲
学家”，大乘经典是世界上最高的哲学，我们从这入门的。今天科学家，量子力学家告诉
我们，大乘佛经是高等科学，科学研究的成果都没有超越大乘经的范围。所以你要问，佛
教到底是什么？可以这样解释，普世的教育，对于世界安定和谐、幸福美满的教育，是伦
理、道德、因果、圣贤教育，这是普世的；往上提升，是最高的科学、最高的哲学，这是
佛教。所以大学里头有开这个课程，这变成学术，我过去也教过几年。
第三种，变成宗教。变成宗教我看大概就三百年，应该是嘉庆以后变质了，大家对于
经教不学了，以经忏、法会为主，这就变成宗教。古时候没有，古时候寺院庵堂都是学校
，都是讲经教学。我在日本讲经，日本的出家人告诉我，他们历史上记载，四百年前，日
本大大小小寺庙统统讲经；换句话说，日本不讲经四百年了，中国佛教不讲经大概有三百
年。四百年前那个时代是嘉庆的时代，乾隆的晚年。所以变成宗教，不能说佛教不是宗教
，有宗教的佛教。
在现在有企业的佛教，把佛教道场做企业的经营，好像国际连锁店，有搞企业的，真
的是企业化了。我还听说，不知道真的是假的，还变成股份公司一样，有股东的，有上市
的。我听说，但是真的没看到，所以有这个可能。另外变成什么？观光旅游的宗教，佛教
，这个很多，国内国外都很多，都变成观光旅游的景点。最后一个，邪教的佛教。所以佛
教在现前社会里头有六种，你学哪一种要搞清楚，为什么？最后的结果不一样。
净土宗也是要教学，不教学，像海贤那样的禀赋可以不要学习经教，一句佛号念到底
，一生不拐弯，没有疑惑，可以，为什么？你会念到开悟。中国人古时候教学的理念、教
学的方法现在没有了，说出来没有人相信。这个方法是佛教传来的，传来之后，中国儒觉
得很好，接受了，道也接受了，变成中国传统文化。教学的理念是“一门深入，长时薰修
”，教学的方法是“读书千遍，其义自见”。就是方法是教你开悟，不是跟你讲，跟你讲
，你一辈子不能开悟，把你的悟门堵死了。所以古时候老师教学，只教你念，句读、音韵
正确，句读没有错误，老师只负这个责任。意思，你自己悟了之后，可以告诉老师，老师
帮你印证，你悟得没错，正知正见，老师给你做印证。老师要说出来，你开什么悟？你没
法子开悟了。这个方法好，这个方法能出人才，能出圣人、贤人、君子。大彻大悟，圣人
；大悟，贤人；小悟是君子，他真得受用。他为什么会开悟？他得定。你看，一千遍念下
去，心定了，用念书这个方法修禅定，是这个意思。所以读书千遍是戒律，你要守这个规
矩，就这一部书，不能改第二部。老师看你的状况，规定你这个书念三年，就老实念三年
，念五年，你就老实念五年，不定什么时候得定、开悟了，这个好。
现在学校拿到博士学位的人很多，他有没有开悟？没开悟，还是凡夫。所以中国古人
是以开悟为学习的目标，现在人完全是知识。知识不是智慧，知识有侷限，而且有后遗症
。今天是知识爆炸，崇尚科学知识，没有智慧，所以解决不了这个问题。汤恩比为什么斩
钉截铁的告诉我们，“解决二十一世纪的问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法”，为什么
？它有智慧，它的理念不错，它就是持戒、得定、开悟，就戒定慧三学，你一定要用这个
。用这个方法要什么样的条件？人要老实、要听话、要真干。在一般人来讲，要真诚、要
清净、要恭敬。现在一般人有真诚心、有清净心、有恭敬心，可以用读书千遍的方法，他
会开悟。如果没有这三种心，心浮气躁，没有恭敬心，没有尊重心，神仙来教他、孔子来
教你都没用处。所以今天学生难找，到哪里去找？
所以我建议斯里兰卡的佛教大学，进入这个学校之前，先学五年戒律，拿到戒学毕业
证书，才可以进入大学学其他的科系，才真正起作用。如果把戒律疏忽了，没用处，将来
都变成知识，跟现在外国学校一样。我们到欧洲去参观，统统把中国古籍都变成古代的文
化来研究，于现在人完全不相干，你说那学它干什么？都变成考古了。我们去访问，带给
他的信息，中国古籍是智慧不是知识，它不会被淘汰的，几千年前管用，现在管用，几千
年后还管用，他们感到很惊讶，是真的不是假的。所以，真正认识中国传统文化跟佛法的
，在这个世纪里头，这一百年当中，大概只有汤恩比一个，我没有看到第二个人，他真的
是看透了，看清楚、看明白了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
==
南无阿弥陀佛。