香光庄严：《般若波罗蜜多心经》
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雪歌仁波切 教授 / 释见谛 编辑
1.1 《心经》在世尊教法中的位置
1.1.1 乐的种类与佛法
释迦牟尼佛所传的法，主要是内心的快乐，或真正的乐依心而产生，所以第六意识的
意，心识的乐，要真正的，从那里下手，去成长这种乐，这是究竟的。所以世尊开示的法
，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，前面二者是行为上的，它主要靠自净其意
调伏心，这就是世尊的教法。意思是世尊的教法主要由第六意识调伏，由第六意识培养成
长乐，从这儿下手才究竟，除此之外，五根识的乐—色声香味触，朝这方面所追到的乐，
都是暂时，完全不坚固，实际上是短暂的，而且是坏苦，不是真正的乐，真正的乐是第六
意识这儿取的，佛教的重点就在如何令这种乐成长。
第六意识的乐有好几种，如色界，无色界的乐，虽是第六意识的乐，但仍不坚固，现
在取坚固的乐，必须超越色无色界的乐。佛教的乐更超越这个，心胸非常广大，完全没有
执著，这些都是智慧来的，心很敏锐，很有观察力，这种乐是究竟的，坚固的。色无色界
的乐只是暂时没有烦恼，不是智慧的力量，心暂时轻安，心因此而得到的满足。佛教追求
的目标跟其他不同，超越这些。虽然我们是佛教徒或是出家众，若是仍追求色声香味触，
那就连色无色界程度都够不上。
欲界的乐是在色声香味触上的追求；色无色界是第六意识上的追求；佛教的修行者超
越这些，是求解脱的，故更超越，它的乐更稳定，更究竟，其成份完全不同，有不可思议
的快乐。我们现在虽然根本没到这个位置，必须先了解佛教有这样的追求。不过，佛教并
不完全否定欲界坏苦的乐，还是说要作善，下辈子得富有及享受等，佛教并不否定这些，
但不视它为最主要。色无色界禅定也不否定，在修行上，若是顺缘的话，还是会利用它。
宗大师说色无色界的禅定—世间的初禅二禅等奢摩他及毗婆舍那—是世间共道。所谓世间
共道，意思是连根本不是佛教的徒外道行者所追求的乐，都不是外面吃得好或其他各种舒
服，而是精神上的追求。连外道的大成就者，其心灵也超越五根识。换句话说，世间共道
意思是外道行者所修的，虽然是世间的法，但是若对修行有帮助的话，佛教行者还是可以
利用。佛教不否认现在的科学，或欲界的色声香味触的乐。
为了究竟乐的追求，其成办的方法即是法，是佛法，世尊所讲的法，其界限是究竟的
乐，稳定的乐。刚才说过，欲界的乐—五根识的乐—根本不是乐，只是坏苦。色界的乐是
乐，它不是坏苦，但是它不稳定。稳定的乐要超越轮回，轮回中没有一个稳定的；脱离轮
回的乐才是真正的乐，稳定的乐。能够达成究竟乐的方法即是法，世尊讲的就是这个。要
这个乐，不能完全否定下面欲界的坏苦—从欲界的角度是乐—或色无色界的禅定乐。有了
这些，如何利用它成为修行的顺缘，它是一个阶梯。有了色无色界的基础，才有佛教究竟
的解脱乐。没有这些，根本没有解脱乐。总之，前面坏苦的乐及色无色界的乐是基础，之
上才有解脱乐。下士道的法，人天乘，解脱乘，得增上生的法为人天乘，得解脱的方法是
究竟胜，二者都是世尊开示的法，意思是欲界的坏苦的乐，色无色界的乐，从顺缘的角度
，下士道的法也来了，要利用，只是利用，不是真正的追求，真正的追求是解脱，这才是
佛法。能利用人天增上生，若顺缘，则是佛法。若不顺则不是佛法。为什么？若逆缘的话
，那就更惨，从究竟角度说是害我们，所以它就不是佛法。世尊所开示的法其限界安立如
上。
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