．CBETA T16, No. 676
《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉
大唐三藏法师玄奘奉　诏译
“世尊！此奢摩他（止）、毘钵舍那（观），能摄几种胜三摩地？”
佛告慈氏菩萨曰：“善男子！如我所说无量声闻、菩萨、如来，有无量种胜三摩
地，当知一切皆此（奢摩他安止、毘钵舍那胜观）所摄。”
“世尊！此奢摩他（止）、毘钵舍那（观）以何为因？”“善男子！清净尸罗，
清净闻思所成正见，以为其因。”
“世尊！此奢摩他（止）、毘钵舍那（观）以何为果？”“善男子！善清净戒（
增上戒学）、清净心（增上定学）、善清净慧（增上慧学），以为其果。
复次，善男子！
一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，
当知皆是此奢摩他（止）、毘钵舍那（观）所得之果。”
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■ 1.奢摩他是梵语 Smatha 之音译，义译为“止”（安止）：止息杂念。毘钵舍那是梵
语 Vipasyana 之音译，义译为“观”（胜观）：观察观见事理。
2.世出世间的善法，都是止观之果。不论是世间外道如四禅八定之善果；佛教内正法
小乘世间资粮位、加行位的功德，小乘出世间见道位、修道位、无学位的功德，大
乘世间资粮位、加行位的功德，大乘出世间见道位、修道位、无学位的功德；这一
切的段落、一切的道路里，内心证悟所产生的善法功德，都是止观之果。
3.止住修＝无散乱心＝三摩地（“止”不全等于奢摩他，含随顺的止与具相的止），
观察修＝正思法义＝观察慧（“观”不全等于毘钵舍那，含随顺的观与具相的观）
。具相的止才是正式的奢摩他，具相的观才是正式的毘钵舍那；未达具相的止是随
顺的奢摩他安止，未达具相的观是随顺的毘钵舍那胜观。
4.止、观，有“正式的奢摩他（止）、毘钵舍那（观）”与“随顺的奢摩他（止）、
毘钵舍那（观）”。《深密解脱经》：“世尊！世尊菩萨未得内心观像，未得身乐
未得心乐，佛说彼观名何等观？佛言：‘弥勒！非奢摩他，是随顺奢摩他’。世尊
！菩萨未得身乐心乐，观于内身三昧境界，思惟彼法如是观心，佛说彼观名何等观
？佛言：‘弥勒！我说彼观非毘钵舍那，名随顺信毘钵舍那。’”
5.缘取一个善所缘的对境，心专一安住在上面的等持，虽未达到正式的奢摩他安止，
把随顺的止修摄在“奢摩他（安止）”的范畴；对于所缘境之如所有性、尽所有性
，进行拣择、分析、观察、思惟的智慧，虽未达到正式的毘钵舍那胜观，把随顺的
观修摄在“毘钵舍那（胜观）”的范畴。
6.奢摩他（止）、毘钵舍那（观）的所缘可以是世俗谛的法类或是胜义谛的法类，二
谛随一。例如止观的所缘念死无常、暇满难得、业果、出离心、菩提心、六度等是
世俗谛法类；止观的所缘常一自在空、独立能实质有空、补特伽罗无我、法无我等
是胜义谛法类。
7.《修信大乘经》云：“善男子，由此异门，说诸菩萨，随其所有信解大乘，大乘出
生，当知一切皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。”此中不散乱心者，谓除善
所缘，不向余散。法及义者，谓文及义。正思惟者，谓以观慧观察思择。由此显示
随修一切功德之法，皆须此二。故说引发三乘一切功德皆须二事：一、除善所缘心
不余散，专一而住真奢摩他或其随顺。二、善观察善所缘境如所有性、尽所有性毘
钵舍那或其随顺。