《入中论善显密意疏》
月称菩萨造论
宗喀巴大师疏
翻经沙门释法尊谨译
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释第二胜义菩提心
转受用施果必依尸罗，壬三、明无尸罗难出恶趣，壬四、明施后说戒之理，壬五、赞尸罗
为增上生决定胜之因。今初
已别说菩萨圆满净戒，今当通说净戒功德较布施等为大，是一切功德所依。颂曰：
【失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果。】
彼修施者，若能具足净戒，当于人天中感最圆满之财位。然有堕恶趣中而受圆满大财
位者，如独一地狱，龙象等畜类，及大力鬼类，由彼众生修施而失坏戒足之所感也。故若
无净戒，则布施之大财位果，不于善趣成熟，而成熟于恶趣。诸有欲于善趣身成熟施果者
，则须善持净戒也。
壬二、明生生展转受用施果必依尸罗
　　【生物总根受用尽，其后资财不得生。】
若无净戒，则于恶趣身中成熟施果，彼唯能受用往世布施之果，最极愚蒙，不知新修
布施等。若将前生布施之果用尽，则生物总根亦尽，彼补特伽罗此后更难得感生资财也。
如有人见下少种，可得大果，为得后果故，更下多种，则其果聚增长不绝。若痴人，不知
下种，以种为食，则必不能令果增长不息也。
壬三、明无尸罗难出恶趣
失坏戒足堕恶趣者，非但难得财位相续增长，即再出恶趣亦属不易。颂曰：
【若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出。】
若时随自欲乐自在不依赖他，住人天趣随顺之处，如勇士住于顺处，脱离系缚。设此
补特伽罗，不能善自摄持而堕恶趣，则如勇士被他所缚投山涧中。若堕恶趣险处后，全无
自在随他力转，彼更以何因能出彼恶趣耶？以恶趣身，修善少而造恶力强，故唯当流转恶
趣，如《十地经》云：“假使后生人中，亦当感二种果报。”此说难得再生人中。故知当
于现在善自摄持莫堕恶趣，复当竭力严持净戒也。
壬四、明施后说戒之理
　　【是故胜者说施后，随即宣说尸罗教，尸罗田中长功德，受用果利永无竭。】
由破戒是感恶趣等众患之本，故战胜一切罪恶者，为令布施等功德不失坏故，于说布
施后，即说持戒之教。戒如良田，为一切功德之所依。若于尸罗田中长养施等功德，使施
等因与身、财等果，辗转增长永无间竭，乃能长时受用多果。此说：凡修布施者，不应专
以能感圆满资财为念。要当筹量，以何等身受用彼果，如何乃能使彼资财多生相续，则知
持戒为胜方便也。初发业菩萨，虽以利一切有情为得佛道之心，须勤修布施，然亦须于善
趣身成熟布施之果，复须多生相续受用，故亦以持戒为因，以无此善趣身则不具修菩萨行
之顺缘也。