能于五位百法通达二无我理，是为百法明门
以上，已经说明了一切法的差别相和一切法的总相，最后做一个总结，这是澫益大师的总
结：能于五位百法通达二无我理，是为百法明门。 我们学习这个课程的目的，就是希望
透过前面五位百法的差别，能够领悟人无我、法无我的道理，也就是透过百法而生起我空
法空的智慧，趋向涅槃之门─百法明门。
《唯识学》的宗旨，就是解释万法唯识，一切法是我们八识活动所显现的。 假如八识的
活动是善良的，显现出来的果报就是可乐的，假如八识的活动是烦恼的，那么显现出来的
就是不可乐的果报。 所以生命的本质就是念头的相续，换言之，什么是生命的本质呢？
就是刹那刹那的每一个念头，构成我们的生命──生命的相续是由于心念的相续！
关于心识，我们可以从二方面来说，在玄奘大师的《成唯识论》当中，分成唯识相跟唯识
性，也就是一切法是由八识所变现，从它的相貌─唯识相来说，可以开展出五位百法─有
为法、无为法，这是它的相貌；从唯识性─八识的体性来说，它就是真如─我空法空的真
如。 所以说：一切法不离开心识─万法唯识，包括了唯识相跟唯识性。 不过，我们看
蕅益大师的总结：能于五位百法通达二无我理,是为百法明门.意思是说:我们修学次第
应该要先从唯识相而进入到唯识性, 先把心带回家-天台宗所讲的从假入空
以凡夫的立场，一定要先从有相的境界切入，从假相的境而悟入空性。 为什么呢？ 就像
《金刚经》讲：菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？ 云何降伏其心?这是很
现实的问题,须菩提问佛陀说:我现在发了菩提心,想要上求佛道,下化众生,应该怎么做呢?
佛陀就回答这个问题:云何应住？云何降伏其心?佛陀告诉他:不应住色生心、不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。 就是你心中的立足点，不
能依止在色法上、也不能依止在心法上，而是依止无住─我空法空的智慧，而生其心。
换句话说，假设我们刚出家，不修我空观、法空观，虽然也能做一些善业，但是依止这个
我来做善业，这样会有一个问题，就是你刚出家，不先对治无明，把心中的垃圾先清除掉
你就修善业，慢慢慢慢，随着善业的累积、眷属也多了，你心中这个我也一天一天在增长
我一增长，相应而起我爱、我痴、我见、我慢四大烦恼，你爱着这个我、想保护这个我，
就会引生更多贪瞋痴烦恼，因为你想要保护自我。
因此，一个有福报的人，如果不修我空观，我通常会比一般人大，所谓有我罪即生
亡功福无比，有我你很难避免不起烦恼，一个有自我思想的人，贪瞋痴烦恼特别炽盛，
造业就更大了。 所以假设不修我空观,虽然修习一些善业,可以得到一些暂时可乐果报
但容易起烦恼，终究要堕落到三恶道去。
佛陀的意思是说：你发了菩提心以后，不是马上去度众生，一定要先发菩提心，如果不发
菩提心，修我空观、法空观，容易落入到阿罗汉自受用的境界去。 所以我们学佛，第一
个是菩提心，第二个就是空正见，调伏现前无明的相续。 我空观修一段时间之后，慢慢
慢慢才能从空出假，这种境界就像忏公师父说的：随缘尽份、尽份随缘。
我们做任何事情，要随缘─随顺众生的因缘，不要站在自我的角度来看事情。 如果是站
在自我的角度，本来这件事情对众生有利益、对佛法也有利益，但是对我不利，这样做，
就要牺牲自己，这时候你就不愿意去做了。 反之，如果你是以愿力为出发点，这件事对
众生有帮助、对佛法也有帮助，不站在自我的角度考虑，那你会牺牲自己去做。 随缘而
尽份，这个尽份是指愿力─你能尽份、也能够随缘。 就是说你整个运作，是依止你的愿力
这件事情对众生有帮助、对佛法有帮助，你就去做了，不会考虑自己的利益，因为无我、
无我所，谁的利益呢？
这样慢慢修，如《金刚经》讲的：以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法
即得阿耨多罗三藐三菩提。 依止这样的心情─无我、无我所，完全以愿力来修一切善法
即念念趋向于阿耨多罗三藐三菩提、趋向大般涅槃。 所以成佛之道就是──以无我
相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。 三世诸佛
的因地，是这样修来的，就是依止菩提本愿，不要依止我来做善事。 所以说能于五位百法
通达二无我理，是为百法明门。 在一切有为法当中，能够依止无我、无我所去修一切善法
就能够通向大般涅槃。 三世诸佛因中如是修学，我们也应该随顺诸佛如是修学