《菩提道次第广论》〈上士道．尸罗波罗蜜〉 pg284L5~pg284L7
寅二、尸罗波罗蜜分五：卯一、尸罗自性；卯二、趣入修习尸罗方便；卯三、尸罗差
别；卯四、修尸罗时应如何行；卯五、此等摄义。
科判：｛卯三、尸罗差别｝
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【辰二、摄善法戒
摄善法者，谓缘自相续六度等善，未生令生，已生不失，令倍增长。
辰三、饶益有情戒
饶益有情者，谓缘十一种利有情事，如其所应引发彼等现法后法无罪利义。此等广如《
戒品释》中我已抉择，定应于彼数数参阅。
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．摄善法戒，即缘自相续的六度等善根，未生者令生起，已生者不失坏，而且使善根倍
加增长（摄善法的动机是“为大菩提”，一切都是为自己和有情成就大菩提，并非为了其
他目的，“身语意”是摄善法的工具，身做、口言、意想，“诸善”是所摄的善法。所谓
“摄善法戒”，即菩萨受律仪戒之后，所有一切为了自己和众生获得无上菩提，由身语意
辗转不断地积累种种善法，总的就叫“摄善法戒”）。饶益有情戒，即缘十一种利益有情
之事，按照具体情况，相应引发彼等有情现法和后法的无罪利义，这些我（宗大师）在《
菩萨戒品释》（即《菩提正道菩萨戒论》）中已详细抉择，一定要数数参照阅读。
．（一、律仪戒；二、摄善法戒；三、饶益有情戒。有了律仪戒，才有后两戒，没有律
仪戒，后两戒没有办法增上，所以律仪戒是最主要的）摄善法戒，即缘自相续的六度等善
根，未生者令生起，已生者不失坏，而且使善根倍加增长。饶益有情戒，即缘十一种利益
有情之事，按照具体情况，相应引发彼等有情现法和后法的无罪利义，这些我（宗大师）
在《菩萨戒品释》中已详细抉择，一定要数数参照阅读。
■ 解说──
请看文，“摄善法者，谓缘自相续六度等善，未生令生，已生不失令倍增长。”
摄善法戒虽取名为戒，却无特别要断除的。诸未生起之善令生起﹑已生起之善令辗转
增长，像是自己规定自己的身语意三门要努力行善。
请看文，“饶益有情者，谓缘十一种利有情事，如其所应引发彼等现法后法无罪利义
。”
饶益有情戒，主要是饶益各类有情，成办有情义利。缘于十一种饶益有情事，依有情
的各种不同情况作饶益。
请看文，“此等广如戒品释中我已决择，定应于彼数数参阅。”
摄律仪戒﹑摄善法戒﹑饶益有情戒，此三种戒，在宗喀巴大师的《菩萨戒论》（即《
菩提正道菩萨戒论》）已详述了，应参阅，不该只学《广论》，还要参阅学习其余论著。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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