．CBETA T16, No. 676
《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
“善男子！
一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，
当知皆是此奢摩他（止）、毘钵舍那（观）所得之果。”
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■ 1.奢摩他是梵语 Smatha 之音译，义译为“止”（安止）：止息杂念。毘钵舍那是梵
语 Vipasyana 之音译，义译为“观”（胜观）：观察观见事理。
2.世出世间的善法，都是止观之果。不论是世间外道所得的善果如四禅八定；佛教内
正法小乘世间资粮位、加行位的功德，小乘出世间见道位、修道位、无学位的功德
，大乘世间资粮位、加行位的功德，大乘出世间见道位、修道位、无学位的功德；
这一切的段落、一切的道路里，内心证悟所产生的善法功德，都是止观之果。
3.止住修＝无散乱心＝三摩地（“止”不全等于奢摩他，含随顺的止与具相的止），
观察修＝正思法义＝观察慧（“观”不全等于毘钵舍那，含随顺的观与具相的观）
；具相的止才是正式的奢摩他，具相的观才是正式的毘钵舍那；未达具相的止是随
顺的奢摩他安止，未达具相的观是随顺的毘钵舍那胜观。
4.奢摩他（止）、毘钵舍那（观）有“正式的奢摩他（止）、毘钵舍那（观）”与“
随顺的奢摩他（止）、毘钵舍那（观）”，随顺的止观无法根断烦恼种子，只能压
伏烦恼现行，正式的止观若以空性为所缘才能断除烦恼种子。正式的止观要有初禅
近分定的基础，此时已降伏欲界五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），无任何粗
细的昏沉与掉举。缘取一个善所缘的对境（不论是世俗谛或胜义谛），心专一安住
在上面的等持，若未达到正式的奢摩他，把随顺的止修摄在“奢摩他（安止）”的
范畴；对于世俗谛尽所有性、胜义谛如所有性，进行分析、观察、思惟、拣择的智
慧，若未达到正式的毘钵舍那，把随顺的观修摄在“毘钵舍那（胜观）”的范畴。
5.奢摩他（止）、毘钵舍那（观）的所缘可以是世俗谛的法类或是胜义谛的法类，二
谛随一。例如止观的所缘念死无常、暇满难得、业果、出离心、菩提心、六度等是
世俗谛法类，止观的所缘“常、一、自在空”、独立能实质有空等是胜义谛法类。