讨论串中提到不净观，佛典经律论三藏中，界别观、不净观、白骨观等以下经文可参考：
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．CBETA T05 No. 220
《大般若波罗蜜多经》卷第四百一十四
三藏法师玄奘奉　诏译
第二分念住等品第十七之一
“复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓四念住。云何为四？一、身念住。二、受念
住。三、心念住。四、法念住。
“身念住者，谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内身住循
身观，或于外身住循身观，或于内外身住循身观，而永不起身俱寻思，炽然精进，正知具
念，调伏贪忧。
“受念住者，谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内受住循
受观，或于外受住循受观，或于内外受住循受观，而永不起受俱寻思，炽然精进，正知具
念，调伏贪忧。
“心念住者，谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内心住循
心观，或于外心住循心观，或于内外心住循心观，而永不起心俱寻思，炽然精进，正知具
念，调伏贪忧。
“法念住者，谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽于内法住循
法观，或于外法住循法观，或于内外法住循法观，而永不起法俱寻思，炽然精进，正知具
念，调伏贪忧。
“云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然
精进，正知具念，调伏贪忧。
“善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，行时知
行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，如如自身威仪差别，如是如是炽然精进，正知具念
，调伏贪忧。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观
，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
“复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，
正知往来，正知瞻顾，正知俯仰，正知屈伸，服僧伽胝，执持衣钵，若食若饮，偃息经行
，坐起承迎，寤寐语默，入出诸定，皆念正知。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以
无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
“复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，
于息入时念知息入，于息出时念知息出，于息长时念知息长，于息短时念知息短。如转轮
师或彼弟子，轮势长时知轮势长，轮势短时知轮势短。是菩萨摩诃萨亦复如是，念知诸息
若入若出长短差别。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住
循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
“复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身诸
界差别，所谓地界、水、火、风界。如巧屠师或彼弟子断牛命已，复用利刀分析其身割为
四分，若坐若立如实观知。是菩萨摩诃萨亦复如是，观察自身地、水、火、风四界差别。
是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，
正知具念，调伏贪忧。
“复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，
从足至顶种种不净充满其中，外为薄皮之所缠裹，所谓此身唯有种种发毛爪齿、皮革血肉
、筋脉骨髓、心肝肺肾、脾胆胞胃、大肠小肠、屎尿涕唾、涎泪垢汗、痰脓肪[月*册]、
脑膜、[月*(岚-几)]聍，如是不净充满身中。如有农夫或诸长者，仓中盛满种种杂谷，所
谓稻、麻、粟、豆、麦等，有明目者开仓覩之，能如实知其中唯有稻、麻、粟等种种杂谷
。是菩萨摩诃萨亦复如是，审观自身，从足至顶不净充满不可贪乐。是为菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
“复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观
所弃尸，死经一日或经二日乃至七日，其身[月*逢]胀，色变青瘀，臭烂皮穿，脓血流出
。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
“复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观
所弃尸，死经一日或经二日乃至七日，为诸雕、鹫、乌、鹊、鸱、枭、虎、豹、狐、狼、
野干、狗等种种禽兽或啄或攫，骨肉狼籍，[齿*查]掣食噉。见是事已，自念我身有如是
性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为
方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
“复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观
所弃尸，禽兽食已，不净溃烂，脓血流离，有无量种虫蛆杂出，臭秽可污过于死狗。见是
事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
“复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观
所弃尸，虫蛆食已，肉离骨现，支节相连，筋缠血涂，尚余腐肉。见是事已，自念我身有
如是性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得
而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。　
“复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观
所弃尸，已成骨琐，血肉都尽，余筋相连。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未
得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循
身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
“复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观
所弃尸，但余众骨，其骨皓白色如珂雪，诸筋糜烂支节分离。见是事已，自念我身有如是
性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为
方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。　
“复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观
所弃尸，成白骨已，支节分散零落异方。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得
解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身
观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。　
“复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观
所弃尸，诸骨分离各在异处，足骨异处，[月*耑]骨异处，膝骨异处，髀骨异处，髋骨异
处，脊骨异处，胁骨异处，胸骨异处，膊骨异处，臂骨异处，手骨异处，项骨异处，颔骨
异处，颊骨异处，其髑髅骨亦在异处。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解
脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观
，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。
“复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观
所弃尸，骸骨狼籍，风吹日曝，雨灌霜封，积有岁年色如珂雪。见是事已，自念我身有如
是性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而
为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。　
“复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观
所弃尸，余骨散地经多百岁或多千年，其相变青，状如鸽色，或有腐朽碎末如尘，与土相
和难可分别。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脱终归如是。是为菩萨摩
诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，
调伏贪忧。
“善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，如于内身如是差别
住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧；于外身住循身观，于内外身住循身观，炽然
精进，正知具念，调伏贪忧，随其所应亦复如是。　
“善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内外俱受、心、
法住循受、心、法观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧，随其所应皆应广说。　
“善现！如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内外俱身、受
、心、法住循身、受、心、法观时，虽作是观而无所得。善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘
相。