《律海十门讲记》 (52)
智敏上师
乙五 近住授受之仪式
“近住授受之仪式者，佛言若善男子善女人，具有信心，欲于圣者八支具足之近住戒
中住者，晨起从于比丘、或婆罗门、或其他具戒等随一智者，现前行之，皆复相应。净身
净意，于适合所作处，偏袒右肩，右膝着地，合掌启白，应如是说：弟子某名，从于此时
依戒受持竟，若一日间、日落夜分、至次日日出之中间，应不杀生命，而且背舍杀业，弃
诸棍杖、兵械、弓箭、杀具、罗网、渔猎、害生毒药什物等，时生惭愧，发起本具慈悲之
心，令其具足能行。于诸有情有生命物、一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微，以后决不断
彼之命，而且于背舍杀生之业等，应能作者。
如其圣者阿罗汉之清净，尽其命终之时不作杀生，并背舍杀生业等，弃诸棍杖、兵械
、杀具，于诸有情一切大小爱命、乃致细若虫蚁之微，决不断彼之命，而且背舍杀生业等。
如是等、我弟子某名、从于此时受持竟，若一日间、日落夜分、至次日日出之中间、
能作不杀生命，而且背舍杀业，弃诸棍杖、兵械、杀具，惭愧时具，本有慈悲具足能行，
于诸有情含生之类、一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微，以后决不断彼之命，并背舍杀生
之业，决定能作也。
今此初分，如彼阿罗汉圣人清净学处，并能随时习学，随时精进练修，随时能作实行
。”
（以上是具足式，以下略说者当念先说戒相之文意，条条以次加入）
“近住授受之仪式者”，近住的戒，八条分别地仔细讲完了，那么这近住戒该怎么授
受？
“佛言若善男子善女人，具有信心”，自己要有信心。没有信心的话，“喔，大家受
，我也跟着受”。
有一次，外地有两个居士因某事到这里来，住在我们这里，第二天来随喜听经，看到
听经之前大家都受八关斋戒，那么碰上了，他们也参加。哦！我想，这两个人还很不错。
他们受了之后，就回去。没隔多久，写信来说，那一天他们来随喜听经，看到大家受
戒，他们不好意思，也跟着受。回去之后，他们俩人越想越不对：“哎呀，这条我受不了
，那条也受不了。”
他们是在家人，以为这是沙弥戒，他说：“咳，在家人怎么受出家的戒？受不了的！
”想了半天，这样子乱受又不好，只好赶快写信来跟我抱歉，他们要舍戒。
八关斋戒一天一夜早就完了，还舍什么戒呢？这又不是沙弥戒。他们也不懂是什么戒
，他们是硬著头皮，见人家都受，自己不好意思不受。这样子受，本来就不得戒；没有信
心，又没有出离心，你得什么戒呢？不要舍了，开始就没有得戒。所以要有信心。
“欲于圣者八支具足之近住戒中住者”，心里明白自己要亲近圣人而住，跟圣人的戒
体等流下来的这八条具足的近住戒，在它里边住，那就得要受这些戒。
既要有信心，也要自己愿意受这八支戒。然后，“晨起”，早上起来，“从于比丘”
，到有比丘的地方；“或婆罗门或其他具戒等，随一智者”。当然在我们中国，就是佛法
僧的地方，以比丘为准，到比丘面前去受。若在边地或其它地方找不到比丘，那么就在其
他的人，受过八关斋戒的，“现前行之”，在他们面前受戒。“皆复相应”，这个都可以
。
“净身净意”，我经常跟你们说，受戒之前，要自己观想自己沐浴干净，穿干净的衣
服，就是“净身”，把身体洗干净。受比丘戒你们都是做到了，在登坛之前沐浴、穿新净
的衣服。而平时，受八关斋戒也要重视，即使没有条件做到，也要自己观想自己洗干净。
身净之后还不行，还要“净意”，心里边要干净。心里边把那些烦恼东西都息下去。
“于适合所作处”，在殿上或者其它适合受八关斋戒的地方，“偏袒右肩、右膝着地
，合掌启白”，这是印度的礼节，都是表示恭敬的礼节。右膝着地，左膝是竖起的，你们
受安居的时候就是这个样子的仪式；“合掌”，实际上合掌是这样子的，你们安居时都知
道，放在左膝盖上，这样叫合掌；这是“合十”，这是“合掌”，两个掌合起来。“合掌
启白”，合掌向上面呈白。怎么说呢？
“应如是说：弟子某名，从于此时依戒受持竟”，弟子某某，从现在受戒之后起，“
若一日间、日落夜分、至次日日出之中间”，在这一天一夜当中，就是到晚上日落、一直
到第二天日出（太阳出来），这段时间里，受持这八条戒。
“应不杀生命，而且背舍杀业”，不但不杀害生命，而且那些杀害的工作、事情也要
放弃。“弃诸棍杖”，刀杖之类的东西都不能藏置，乃至“兵械、弓箭、杀具、罗网、渔
猎、害生毒药什物等”，各式各样伤生害命的东西，都要舍弃。
并且“时生惭愧”，时时刻刻生起惭愧心。“发起本具慈悲之心”，把我们本来具有
的慈悲心发生起来。“令其具足能行”，不但把它发起来，还要真正具足地做到。因为杀
就是不慈悲，把杀业舍掉之后，还要把它的对立面──慈悲心，具足地生起来。
“于诸有情有生命物、一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微，以后决不断彼之命”，对
一切有情，不管大的小的，只要它是爱命的有情，小到蚊虫、蚂蚁之类，坚决不断它的性
命！
“而且于背舍杀生之业等，应能作者”，不但不杀，而且杀生的那些事情，只要是涉
及伤害有情生命的，也要背舍，不做！“应能作”，不但受戒的那一天要做到，平时也要
经常这么想。
“如其圣者阿罗汉之清净”，跟阿罗汉一样地清净。这个下面话就多了，我们现在授
的仪式是根据我们清凉桥对居士授的仪式，把里边精华说出来。因为若说那么多，你们根
本就说不来；这个文也是反复很多，叫你背下来、自己来说，恐怕你情愿不受了，背不下
来嘛。
为什么阿罗汉是清净的？因为出离的最高的果是阿罗汉，菩提的最高的果是佛。这里
主要是讲出离，坏事不做，就以阿罗汉的标准；若是大阿罗汉，那也就是佛。
圣者阿罗汉是怎样地清净？“尽其命终之时不作杀生”，那就是一辈子，他不再杀生
。“并背舍杀生业等”，也把那些杀生的事情全部舍掉，不干了！“弃诸棍杖、兵械、杀
具，于诸有情一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微，以后决不断彼之命，而且背舍杀生之业
等”。这是阿罗汉的功德，他天生就具有的。不要说阿罗汉，就是初果须陀含就有自然的
道共戒，不会杀生，断命也不杀。
这是提一个标准，要跟阿罗汉一样清净，阿罗汉是怎么做的，我们也照他做。文字跟
前面差不多，都是提到阿罗汉的高度标准来做。
“如是等”，像阿罗汉一样的清净。
“我弟子某名、从于此时受持竟”，我到现在授八关斋戒，受了之后。
“若一日间、日落夜分、至次日日出之中间”，这一天中间，太阳下山之后到第二天
太阳出来的这段时间，也能够做到“不杀生命”。而且也“背舍杀业，弃诸棍杖、兵械、
杀具”，同时还要“惭愧时具”，经常起惭愧心。
“本有慈悲具足能行”，把本有的慈悲的佛性，全部发挥出来。
“于诸有情含生之类，一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微，以后决不断彼之命”，跟
阿罗汉一样，不伤害一切有情物命，并且“背舍杀生之业，决定能作”！
“今此初分，如彼阿罗汉圣人清净学处，并能随时习学，随时精进练修，随时能作实
行。”这是受戒的时候，此后平时随时随地，也要跟阿罗汉一样，向他学习，精进地练修
，随时能作实行。
这是第一条杀生的戒，受的时候要这么说，说这么三段。
“如其不杀生乃至背舍等，如是若不与取、不净行、虚妄语、及饮用能作醉迷之酒物
、入于放逸处所、歌舞妓乐、花鬘香油著身、佩带庄严、装饰身相、高胜床座、及非时食
等八支应断止者。
如其圣者阿罗汉之清净，尽终寿命中间，不杀生乃至不非时食等，于非时食等八支业
背舍。
如是我弟子某名，亦能从于此时受持竟，若一日间、日落夜分、至次日日出之中间，
离非时食等八支，并背舍杀生乃至非时食等业，决定能作也。
于此八支，如其圣者阿罗汉之清净学处，我亦随时习学、随时精进练修、随时能作行
持。（如是三说）”
“如其不杀生乃至背舍等......”，从“不杀生”一直到“背舍”等等，那么长的一
段；像这样子的不杀生乃至背舍等等，下面还有七支。
“如是若不与取、不净行、虚妄语、及饮用能作醉迷之酒物、入于放逸处所、歌舞妓
乐、花鬘香油著身、佩带庄严、装饰身相、高胜床座、及非时食等八支”，一共八支，“
应断止者”。这是第一段。
第二段，“如其圣者阿罗汉之清净，尽终寿命中间，不杀生乃至不非时食等，于非时
食等八支业背舍”，从杀生开始到非时食这八条，全部说，全部舍弃。
第三段，“如是我弟子某名，亦能从于此时依戒持竟，若一日间、日落夜分、至次日
日出之中间，离非时食等八支，并背舍杀生乃至非时食等业，决定能作也。”这是简略的
话，要具足地说的话，每一条都像第一次这么说。
“于此八支，如其圣者阿罗汉之清净学处，我亦随时习学、随时精进练修、随时能作
行持。（如是三说）”说三遍，那得说很多时间。
我们根据我们的传承，就用现在这个比较简略的方式，也就是自己不要说那么多，只
说个“能持”就完了。如果你自己说那么多的话，八条，一条就是那么多，要说八条，那
早就忘掉，不晓得说到什么地方去了。
受八关斋戒的一些仪式，要说很多话，每一条戒要说好几番。这是正规的、具足地说
。我们的道场，根据传承，把它简略，使受戒的人容易受持、容易答问，虽然简略，意思
还是一样的。每一条戒说三次，我们是也说三次，但是因为时间关系，第二、第三次就略
了，照规矩是三次都要具足地说。
“复次师云：善哉善哉，如理成就。并开示受者，生起高上脱俗之心，及有暇难得，
与八戒近住之大功德胜利等，乃至发愿竟，而为成满。”
“复次师云”，三次说好之后，授戒的戒师就说：“善哉善哉，如理成就。”这个我
们每天都说，“很好，很好！你能够受持八关斋戒”。这样子说三次之后，戒体得到，“
如理成就”，如理如法地成就了。
然后，戒师还要开示受戒的人，“生起高上脱俗之心，及有暇难得，与八戒近住之大
功德胜利等”。
“高上脱俗之心”，脱离世间那一套的心，就是出离心；“及有暇难得”，八有暇就
是离开不能学佛法的三恶趣、北俱卢洲、长寿天（无想天）、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前
佛后（佛出世前佛涅槃后），这八个都不能亲近佛法、学习佛法，离开了这八个难就叫八
有暇。
这是不容易得到的，做了人也不一定就是有暇。我们现在能够有暇乃至信佛、受八戒
，那是很不容易的，难得！那么受了八关斋戒之后，有什么功德胜利？那个功德就大得很！
“八戒近住之大功德胜利”，我们经常讲的，一天一夜的八关斋戒，至心回向西方的
话，还可以中品中生！只是一天一夜的戒，功德就极大。其它的，各种经论里说的还很多。
“乃至发愿竟”，最后还要发愿，“众生无边誓愿度....”等等，我们也这么发了，
“而为成满”，授受八关斋戒的仪式，到此圆满。
你们把这些学了之后，做比丘的，都要会给人家授八关斋戒。授八关斋戒，一般说不
一定要五年（戒腊）。我在清凉桥的时候，大概第二年，上海有居士来，要受八关斋戒，
海公上师就叫我给他们授。
当然，五年以上的是更如法。若授戒的时候，实在找不到五年以上的比丘，那么对清
净持戒的，这八条都能够清净受持的比丘僧也可以。总之，要这八条都持得清净，过午之
后绝对不吃，这样的人来授戒，戒弟子才得益。
如果你本身晚上不太清净，要吃一点东西，或者弄点米汤，或者什么糕点、水果之类
的，自己不非时食这一条就没有，那你就不能给人家授戒，授了人家也不得益，不能发这
个戒体。所以说一定要本身持戒清净，才能够给人家如法地授戒。授戒的这个人，一般说
比丘是最好的，做了比丘的人，都有这个责任。