敬录自《大圆满前行引导文．普贤上师言教》 华智仁波切 著 索达吉堪布 译
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丙二（应取之行为）分三：一、依止四想；二、具足六度；三、依止其它威仪。
丁一、依止四想：
如《华严经》中说：“善男子，汝应于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作
名医想，于精进修持作医病想。”我们自己从无始以来沉沦在此轮回的大苦海中，就相
当于是遭受因三毒、果三苦所折磨的病人。例如，病情非常严重的患者要想脱离病苦得
到安乐，必须依止一位名医，并且遵照医嘱按时按量服用所开的药物。同样的，我们必
须要依止一位如名医般具足法相的上师，百分之百地依师言教奉行，服用正法妙药，只
有这样才能消除业惑苦难的疾病。
相反，尽管依止了上师，但如果没有依教奉行，就如同病人不遵医嘱医生无济于事
一样（上师也无法利益弟子）。如果自己没有实地修行良药般的妙法，那就像一位病人
的枕边虽有不可计数的妙药和药方但自己不曾服药也于病无补一样。
当今时代有许多人认为：只要祈求上师以大悲观照我就大有希望，好像自己即使累
积了许许多多恶业也不需要感受果报而仅以上师的悲心力就能像抛石头一样将自己投到
清净刹土。
但实际上，所谓上师的悲心，也就是以慈悲心摄受弟子，宣讲甚深教言及取舍的教
理，依照如来言教开示解脱胜道，除此之外再没有任何更殊胜的大悲心了。当然依靠上
师的大悲心，到底能否趋入解脱道关键还是靠自己。尤其我们如今已获得暇满人身，并
且知晓取舍的要点，自己自在自由的此时此刻是计划永远行善或永远作恶的警戒线。所
以，不折不扣地遵照上师的言教踏踏实实地修行而彻底分清轮回和涅槃的界限，这一点
非常重要。
与此相反，当前有许多经忏师到亡人的枕边念诵“上去下去之关键，如马随辔头所
转”。事实上，到了那时，除非是前世修道的大德以外，大多数亡灵都是背后为业力的
狂风所驱逐，前面有阴森可怕的黑暗相迎接，就这样夹入中阴的狭长险道中，不可思议
的阎罗狱卒口中喊著“杀杀、打打”穷追不舍。当时，无处可逃，无处可藏，无依无靠
，处在这般无可奈何、无所适从的时刻，又怎么会是上去下去的关键呢？如邬金莲花生
大士也说：“灵牌之上灌顶时已迟，灵魂漂泊中阴如愚狗，忆念善趣彼者有困难。”就
像马的方向随着辔头所转一样，上去下去的关键时刻就是现在活着的这个时候。依靠即
生的人身行持向上之善业的力量与其余五道相比遥遥领先，也就是说，此生此世完全可
以永远舍弃天灵盖（今世舍弃一次头盖（指人身）后，永远不再转生轮回之意）；同样
，这个人身积累向下之恶业的能力也远远超过余道众生，换句话说，今生今世也可能成
为决定无法脱离恶趣深渊的罪魁祸首。
如今我们已经幸运地遇到了如名医般殊胜的上师，获得了如起死回生之甘露妙药般
的正法，此时应当依靠上述的四种真实想，修持自己所听闻的正法，趋入解脱道。应当
断除四种真实想的违品──四种颠倒想。如《功德藏》中说：“人性恶劣诳如绳，依止
上师如捕獐，已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。”这其中已经说明了所谓的的四种颠
倒想，也就是将上师看成是獐子；将正法看作是麝香；将自己当作猎人；将精进修行作
为箭、陷井等捕杀獐子的方便。求法不实地修持、不感念上师恩德的这些人，依靠正法
积累恶业并终将成为恶趣的基石。