《菩提道次第广论》〈上士道．尸罗波罗蜜〉 pg281L8~pg281L13
寅二、尸罗波罗蜜分五：卯一、尸罗自性；卯二、趣入修习尸罗方便；卯三、尸罗差
别；卯四、修尸罗时应如何行；卯五、此等摄义。
科判：｛卯一、尸罗自性｝
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【《入行论》云：“鱼等有何处，驱彼令不杀，由得能断心，说为尸罗度。”
戒虽有三，此约律仪尸罗增上，说为断心，此复若具等起增上，断十不善是十能断。
若就自性增上，断七不善是七能断，身、语业性。
《入中论疏》云：“此由不忍诸烦恼故，不生恶故，又由心中息忧悔火清凉性故，是安
乐因，为诸善士所习近故，名为尸罗。此以七种能断为相，无贪、无瞋、正见三法为其
等起，故具等起尸罗增上说十业道。”
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．戒律包括律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒三种，此处仅就律仪戒而将戒的自性说为能
断心。另外，如果包括等起在内来说，断除十种不善业，是十种能断；如果从自性的角度
来说，断除身语七种不善，是七能断的身语业性（“约律仪尸罗增上”，即单单从律仪戒
的方面认定尸罗的自性为能断心，这只是一个侧面，因为“摄善法戒”和“饶益有情戒”
的体性并非能断心，而是肯定方面堪能行持的善心）。《入中论疏》说：“（一、尸罗释
词）：1)不容忍能导致犯戒的烦恼，不造作一切违越佛制的罪业，心中息灭追悔犯戒之火
而常得清凉，故名为尸罗（尸罗：“尸”即清凉，“罗”是获得，即由不忍烦恼和不造罪
恶，心中远离忧悔、常得清凉，而称之为尸罗），2)是安乐之因，是诸善士所依止的缘故
，名为尸罗。（二、尸罗体相）：此尸罗的体相，是以能断身语七支犯戒的能断思为体相
，无贪、无嗔、正见三法是七支能断思的等起，因此，包括“等起”在内，从“能断”和
“等起”来说尸罗，即是以能断十黑业道的十白业道为体性。”
■ 解说──
请看文，“是故其外一切有情与诸损害随离不离，自相续上有离损他能断之心，修此
即是受行尸罗。入行论云：‘鱼等有何处，驱彼令不杀，由得能断心，说为尸罗度。’戒
虽有三，此约律仪尸罗增上，说为断心，”
所以，不在于外在的一切有情离未离诸损害，主要是自己的心续有无断离损害的能断
心，这样修持就是修行尸罗。尸罗波罗蜜多圆不圆满主要在于内在的能断心圆不圆满。
至尊仁波切安立尸罗自性时，讲到“此能断心即是尸罗”。尸罗即持戒，分为三种：
律仪戒﹑摄善法戒﹑饶益有情戒。至尊仁波切如此安立尸罗自性是依律仪戒而立，故尸罗
自性是能断之思。
《俱舍论》讲到51心所，其中的十地法：五遍行和五别境，思心所在五遍行中；五遍
行是：作意﹑触﹑受﹑想﹑思。五遍行是同时生起，但就依附的角度来看，还是有些前后
差别，首先，1 作意，之后，2 触﹑3 受﹑4想﹑5 思。思在想之后生起。想已肯定对境，
思是再次思惟。作意像是苏醒过来，之后接触到对境，触之后感受判断好坏，判断后，好
的就追求，坏的就远离。
中文说“断心”，应该是“断思”才对，因为它是思心所。“思”是“业”。断思是
见到损害他者的过患，从内心远远抛弃损害的思惟。所以，断思是要想的，若什么都不想
，不能算是断思。观损害他的过失，于此想厌离之思惟，思心所是一再思惟。
请看文，“此复若具等起增上，断十不善是十能断，若就自性增上，断七不善是七能
断，身语业性。”
要断的是损害他的等起。就具等起而言，有十种断除不善的断思。断十不善就是十能
断。就自性而言，有七种断除身语不善的断思。由观过失处生起断思，有二，1 由观具等
起的过失生起断思，2 由观身语行为的过失生起断思，如观杀﹑盗﹑淫﹑妄语﹑两舌﹑粗
恶语﹑绮语的过失，生起要远远抛弃之断思。就自性增上而言，有七种身语的断思，就具
等起增上而言，有十种断思。所以，断思有十种或七种。下面讲到其能立因：
请看文，“入中论疏云：‘此由不忍诸烦恼故，不生恶故，又由心中息忧悔火，清凉
性故，是安乐因，为诸善士所习近故，名为尸罗。’”
名为尸罗的原因很多，主要原因第一“为诸善士所习近”故。为何诸善士习近？“此
由不忍诸烦恼故，不生恶故，又由心中息忧悔火，清凉性故”，这是第二个原因，第三个
原因是无苦的安乐因，所以诸善士习近。诸善士习近就称为尸罗。
请看文，“‘此以七种能断为相，无贪无瞋正见三法为其等起，故具等起尸罗增上说
十善业。’”
不具等起的有七种。等起是无贪心﹑无瞋﹑无痴（正见），具等起的尸罗有十种善业。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切讲授 法炬法师翻译
此文稿为自他学习而做，仅供参考，容有疏失，恳请指正。
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